「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。 因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」(路9:23-24)
「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」(羅10:9)
「主權救恩」(Lordship Salvation)這個詞對於我們華人的信徒來說可能比較陌生，聖經亦沒有直接採用「主權救恩」這個詞。然而，聖經中確有清楚說明這方面的道理。甚麼是「主權救恩」呢？意思其實很簡單，就是人要承認耶穌基督的主權，接受耶穌為主，才能得救。事實上，關於「主權救恩」的神學爭論，是在近幾十年才出現的。坦白說，在以往的世代，有哪個基督徒會辯稱信耶穌可以不承認祂的主權？以前的人信主大都會承認耶穌為主的。可是到了現今的世代，有人因為過分強調神的恩典，就發明出一個理論，說人只要願意信耶穌，肯認祂為救主，他便立即得救了，無須認祂為主。交出主權是在日後追求長進時才要學習的功課。他們將信主的人分了起碼兩個等級，就是信徒及門徒。當人一信主時，他便稱為信徒或基督徒，這人已經是得救了。然而，信徒進一步追求長進，便要學習作門徒了。神對門徒的要求就不同於信徒。作信徒不須付出甚麼代價，單單信就夠了。作門徒就要付出代價了。這是他們基本的理論。我想弟兄姊妹在基督教圈子中多多少少也聽到這些言論。然而，這些主張是否有聖經根據？讓我們從聖經中仔細的探討一下。
首先，聖經有沒有將信主的人分為信徒、基督徒、門徒的等級？絕對沒有。不錯，聖經確是用信徒、基督徒、門徒、聖徒來形容信主的人，但這只是著重點有所不同而已，不是等級的不同。「信徒」著重點是信、「門徒」著重點是跟隨及學習、「聖徒」著重點是成聖、「基督徒」著重點是與基督聯合(「基督徒」一字直譯是「基督人」)。聖經絕對沒有說聖徒比基督徒長進，門徒比信徒高級的道理。舉一個例，十二使徒一開首跟隨主便稱為「門徒」，不是剛信主時稱「信徒」，信了主若干時日就改稱「門徒」，沒有這回事。再舉一例，太8:21記載一事：「又有一個門徒對耶穌說：主阿，容我先回去埋葬我的父親。耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」這人還未正式跟從，但聖經已經說他是門徒，可見「門徒」不是比「信徒」更高一級。最明顯的例子是在徒11:26：「他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」這些安提阿的信徒一早已經是門徒，然後才稱為基督徒。那麼「基督徒」是否比「門徒」高一等呢？當然不是。「基督徒」就是「門徒」，「門徒」就是「基督徒」，兩者沒有等級的分別。由此可見，「信徒」、「門徒」、「基督徒」、「聖徒」沒有等級之分別，只是著重點有不同而已。
明白了這一點後，讓我們再看主要求我們作門徒的代價：「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」(路9:23-24)。這是非常清楚的。我們要「捨己，天天背起他的十字架」才可作主的門徒。這裡不是說從信徒變為門徒要付出的代價(我們已經解過門徒及信徒是同義詞)，這裡明明是說「得著生命」與「失喪生命」的問題，換句話說，主是說到救恩的問題。
有人認為主沒有可能將福音說得這麼難，要求這麼高。真的不可能嗎？主豈不是說「你們要努力進窄門」、「天國是努力進入的，努力的人就得著了」？主在馬太福音第7章說得更加詳細：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」有一位主日學同學曾問過我這個問題：究竟我們是先進窄門，然後走窄路，還是先走窄路，最後才進窄門？若我們進了窄門，不走窄路，會否得救？我的答覆是：窄門與窄路根本是同一件事，都是指著救恩說的，因為是關乎永生永死的問題。你選擇進窄門，就一定要走窄路。你拒絕走窄路，神不會容讓你只進窄門而得救。窄門及窄路是一個整體，斷沒有進窄門之後卻走闊路的道理，聖經明明說闊路是引到滅亡的。我們不要替聖經製造矛盾。這裡主耶穌給我們一個傳福音的好榜樣。主不是單單說到信福音的好處，信福音的容易，待人信了之後，才告訴原來還要走窄路。主不會這樣誤導人。主一開始就說得清清楚楚，信主前後都要付代價。所以，祂要求人在信之前好好計算一下：
你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢﹖恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：這個人開了工，卻不能完工。或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎﹖若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。(路14:28-33)
主在地上傳福音時從來不會叫人先相信，然後才計算代價及交出主權。聖經記載了一件事：
耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作什麼事才可以承受永生﹖耶穌對他說：你為什麼稱我是良善的﹖除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。他對耶穌說：夫子，這一切我從小都遵守了。耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌周圍一看，對門徒說：有錢財的人進神的國是何等的難哪！門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：小子，倚靠錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。門徒就分外希奇，對他說：這樣誰能得救呢﹖耶穌看著他們，說：在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。(可10:17-27)
這個少年富官在許多方面實在是值得嘉許的。第一，他很謙卑，肯跪在主前求問。第二，他道德高尚，聖經沒有說他犯過甚麼明顯的罪。第三，他熱心及認真的守誡命律法：「這一切我從小都遵守了」。第四，他渴慕永恆的事。這麼「有心」的人，在我們今天的教會圈子裡，應該很容易便信到主。請問你會怎樣向這位慕道者傳福音？會否叫他單單接受耶穌作救主就可以了？然而，主沒有直接叫他信祂是救主(當然他要認耶穌為救主)，主也不是叫他認罪(當然他要承認自己有罪)，主乃是叫他變賣一切跟從祂。為甚麼？因為察看人心的主知道他真正的問題。他最大的問題不是不願信及不認罪，乃是不肯交出他錢財，即是他對錢財的主權：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門」(太6:24)。他愛錢財，過於愛神，神就拒絕這個人。這是一個悲痛的故事，發人深省。有人說主從來不拒絕到祂跟前來的人，這人就是一個例外。主拒絕了這個不肯交出主權的人。(主今日不是要每一個信主的人變賣所有錢財，祂乃是要考驗我們是否愛錢財過於愛祂！)
若是這樣，誰人能得救？相信彼得的問題也是我們各人心裡的疑問。「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能」，就是主的答覆。人得救永遠是一件神蹟，只有神能夠做，人是不能的。既是這樣，我們又何必自作聰明將福音的要求降到低無可低的地步，以為這樣做是幫了神一把呢？人信主本來是一件神蹟，是神改變人心的奇妙工作，卻給現今的人弄到毫無驚喜可言，出發點完全是為了遷就人的心理，不是為著神的榮耀。你以為按聖經的標準及主的榜樣傳福音就沒有人信了嗎？在過往的世代，千千萬萬的人已經信了，為主殉道的人前仆後繼。這都是神偉大的作為，是祂感動人甘心獻上生命而信的神蹟。我們今天的信徒不再信這神蹟嗎？
初期使徒及教會的榜樣亦清楚表明他們傳福音是傳「耶穌是主」。保羅說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」(羅10:9)。這節聖經明明的說，我們要認耶穌為「主」，才能得救。保羅在腓立比監牢向獄卒傳福音，說：「他們說：當信主耶穌，你和你一家都必得救。」(徒16:31)。彼得傳福音時也是這樣：「故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了」(徒2:36)；「神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人」(徒5:31)。其他的門徒也是這樣傳耶穌為主：「但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌」(徒11:20)
有人認為哥林多教會確實有些不長進的基督徒。這些信徒可能是信主而沒有交出主權的例子吧。然而，我卻認為不然。那些軟弱的哥林多信徒的確是不長進，但這並不表示他們信之時沒有交出主權。交出主權是指讓耶穌作主的心志而已。我們都承認，我們信主前要先悔改，但這個悔改不是指我們要將一切不好的行為全改好了才信，乃是指當你信主時必須有一願意悔改的心，有了這個心志(不是行為)，我們便可以信主了。照樣，我們信主之時，我們也必須將主權交出，讓耶穌掌權，不是將每一件事實際具體地交出才能信主。最主要乃是那個交出主權的「心志」。我們承認我們都是軟弱的人，信主之後一樣會犯罪，所以我們要不斷地悔改。但這個持續不斷的悔改不表示我們當初信主的悔改不是真正的悔改。照樣，我們在信主時交出主權，信主之後還會發現裡面有許許多多的「己」。所以我們要天天學習捨己及背十字架，但這並不表示當初信主時的交出主權不是真實的。從哥林多後書看，我們知道那些軟弱的哥林多信徒是願意悔改的，這就證明他們確實有尊重主話及讓主掌權的心。所以，最大的問題，不是信主之後我們還有許許多多的己要對付，要交出。這的確是事實。最大的問題乃是，在今天的基督教中，有許多人在表示信主之時根本沒有計算代價，根本沒有打算將自己的主權交出來。他們只要耶穌作救主，而不要耶穌作他們的主人。他們故意拒絕交出主權，不讓主為主為王，恕我這樣說，他們就像那少年富官一樣，並沒有真正重生得救。被譽為二十世紀先知的陶恕先生說：
罪的根源就是反叛律法及反叛神。罪人豈不是說：我屬於我自己。我不會向任何人歸降，除非是我自己選擇。這就是罪的本質了。所以在悔改時，我們要扭轉這個關係，並全然降服於主的話及主的旨意之下，作順命的兒女。我們沒有根據相信我們能輕率及隨便地到主跟前，說：我來是得著幫助的，主耶穌。我知道你是救主，所以我打算相信而被拯救，然後我會轉身而去，待將來有時間才去想想關於主權、歸降及順服的事吧。
我警告你，你不能這樣就得著主的幫助，因為主不會拯救那些不受祂命令的人。祂不能把祂的職任分割。你不能相信一半的基督。我們要照祂的所是接受祂—受膏的救主及主宰，就是那位萬王之王，萬主之主。(A. W. Tozer, I Call It Heresy (Camp Hill:Christian Publications, 1974), pp. 9, 14-16. 18-20).
最後，請容我向那些自以為「信主」，但其實從未正式交出主權的人說幾句話。我以上這番話，不是要定你們的罪，更加不是叫你灰心離開。我乃是想以神的慈悲勸你們，「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」我們將自己生命及主權歸給神，絕對是合情合理的事。祂本來就是主，就是君王，是祂創造天地萬物，並且統管萬有的大能者。你是祂造的，為甚麼祂不能作你的主人呢？然而，祂不單是造你出來，祂更是用自己的血將你買贖回來：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血」(彼前1:18-19)；「因為你們是重價買來的。」(林前6:20)。這位創造天地萬物，統管萬有的主為你流血，用無盡的愛召你來歸祂，你為甚麼不肯讓祂作心中的王？祂對你的愛毫無保留，捨棄性命來救你，你卻對主事事保留，不肯將主權交出，這是甚麼理？
我曾捨命為你，我血為你流出，
救你從死復起，使你罪過得贖。
為你為你我命曾捨，你捨何事為我？
我離父家天庭，撇下榮耀寶座，
來此暗世塵瀛，飽嘗孤單漂泊。
為你為你天家曾捨，你捨何福為我？
為你飽嘗苦痛，口舌難以形容，
忍受槍刺鞭傷，救你脫離死亡。
為你為你忍受一切，你受何苦為我？
我從天庭父家，謙卑屈尊降下，
帶來完備救恩，並我寬容憐憫。
向你向你厚恩曾施，你將何物獻我？
「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後5:14-15)。難道基督為你捨身的愛對你一點激勵都沒有？你以為我們的主是嚴苛及忍心的主人，沒有種的要我們去收，見我們愁苦祂就快樂？你看錯了。我願意為祂作見證：我的主是好主人，一生一世作祂的僕人是我最大的福氣。給我一千萬個世界來換祂，我也不捨不得離開祂的軛。祂對我這麼好，祂從來不虧負我，我何忍心負祂？
我主耶穌是我萬有，我要忠誠隨祂，
祂之於我何等信實，我何忍心負祂；
步祂後塵，我才安心，思念十架事事殷勤；
跟隨祂行，不計富貧，祂是良友。
我的主不勉強你一定要跟隨祂，事實上主耶穌傳道的初期有成千上萬的人跟隨祂，但當祂向他們說了一些難於接受的話，所有人差不多走光了，只剩下十二個門徒。然而，主沒有半點強留他們的意思，只是輕輕的問：「你們也要去嗎﹖」今天主也是照樣的問你，「你們也要去嗎﹖」主沒有降低福音的要求，沒有隱瞞跟從主的難處，祂更加沒有強逼你。祂只要求你好好的思想及計算。你的答覆如何？千千萬萬的人已經義無反顧地作出了決定，亦有許多人「憂憂愁愁的走了」。你的選擇如何？甚願你的答覆，如彼得的答覆一様：「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢﹖」
