2026年5月21日星期四

牧者有責任直接指出教義上誤導人的教師

Dave Van Bebber

保羅在書信中毫不避諱地指出那些陷在罪中或宣揚假福音的人(提摩太前書1:19-20;提摩太後書1:15,2:16-18,4:10,4:14-15)。耶穌同樣對抵擋福音的人說:「你們這些毒蛇的種類」(馬太福音12:34-35)。祂稱希律為「狐狸」(路加福音13:32)。祂對彼得說:「撒但,退我後邊去吧!」(馬太福音16:23)因此,牧者有責任指名道姓地指出那些宣揚假福音的人——這些假福音是對真福音的侮辱。

因為事關人的靈魂,基督徒理當直斥那些混入教會的假福音。詹姆斯·懷特(James White)指出:「那些擾亂教會安寧、吸引門徒離去跟隨他們的人,並非像今天我們常聽說的那樣,只是『持有不同觀點』的人;他們是『凶殘的豺狼』。」諸如九型人格、《神選之人》(The Chosen)、《耶穌的叮嚀》(Jesus Calling)、以及喬依絲·邁爾(Joyce Meyer)、約爾·歐斯汀(Joel Osteen)、T.D.傑克斯(TD Jakes)等人的所有著作,都必須被宣告為錯誤、異端、具有毀滅性的教導。牧師在指名道姓時,必須堅定果敢,但同時又要滿懷愛心。教會中有許多人並不知道,他們以為對靈命有益的一些材料,實際上是具有毀滅性的。當聽到自己最喜愛的靈修書(例如《耶穌的叮嚀》)是異端邪說和不合聖經時,有些人可能會感到受傷。然而,讓人感到受傷,遠遠好過任由靈魂被迷惑走向滅亡。

在努力用愛心說誠實話(以弗所書4:15)的過程中,如何處理這種矛盾確實具有挑戰性,但無論如何,這個問題都必須面對。福音總會傷害那些活在罪中之人的感情。那些阻擋(壓制)真理的人不喜歡被指出來。同樣,那些自稱屬基督卻被迷惑的人,需要被提醒:假教師正把他們引向滅亡的終點。牧者能做出的最有愛心的舉動,就是直接指出那些混進了教會兜售異端教導的人。任何假福音一旦滲入教會,後果是毀滅性的。

牧者和教會領袖不可猶豫,必須指名道姓地揭露假教師,並指出那些迷惑人的作品名稱。他們必須經常這樣做。如果當地教會的會眾不知道《耶穌的叮嚀》、《神選之人》、九型人格,或成功神學倡導者的作品是錯的,那麼牧者就是失職了。這些披著羊皮的豺狼正在吞噬、欺騙、最終迷惑和誤導許多真心渴望跟隨基督的人。


節譯自“Wolves in the Flock: How Pastors Can Equip the Congregation to Navigate the Challenges of False Teaching” by Dave Van Bebber

(標題另加)

https://servantsofgrace.org/wolves-in-the-flock-how-pastors-can-equip-the-congregation-to-navigate-the-challenges-of-false-teaching/


今天聖靈如何受到攻擊

Jacob Tanner

聖靈如今是否正受到攻擊?答案是絕對肯定的,而且方式多種多樣。只需看看西方大多數基督徒幾乎無法完全清楚表達聖靈究竟是誰,就足以說明問題。有些人錯誤地認為,聖靈就像是某種沒有位格的力量,神似乎藉此賦予基督徒能力去做各種事情。另外有些人經常稱祂(聖靈) 為「它」,儘管祂顯然擁有位格。還有一些人並不認為祂是完全的神,儘管祂作為三位一體的第三位格,正是完全的神。另一些人為了將對神的認識拉低到我們受造物的層面,試圖建立一種並不存在的等級制度,要求將聖靈視為神性等級制度的最底層。

這樣說,並非要危言聳聽,也並非要讓讀者感到內疚,覺得自己對聖靈的位格未曾有足够的研究。相反,這是為了喚醒基督徒,要愛、敬畏和尊崇聖靈,正如我們愛、敬畏和尊崇父與子一樣。

同時,我們也不能犯這樣的錯誤,以為「聖靈受到攻擊」這個說法意味著聖靈可能會被人的罪與錯謬所「擊敗」。聖靈就是神,正如父與子一樣。作為神,祂絕無被擊敗的危險。然而,因為我們渴望榮耀我們的三一神,所以我們必須透過學習並正確地表達出祂是誰,來愛和敬畏祂,這是至關重要的。

兩千年的教會歷史

如果我們想要捍衛聖靈的教義及祂的身分,就必須確保我們站在前人的肩膀上。我們絕不能脫離教會歷史中大公會議的共識以及歷代先賢(教父、宗教改革家等)的解經傳統。在哥林多前書 10:11 中,保羅論到舊約的聖徒說:「他們遭遇這些事都要作為鑒戒,並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」 如果舊約(和新約)的聖徒被賜下作為我們的榜樣,難道我們不應當同樣地留意教會歷史中的聖徒嗎?他們苦心孤詣地研究聖經以求理解聖靈。難道我們不應當留意他們的教導和成果嗎?

近兩千年來,合乎聖經的三位一體教義已被制定並闡述於我們的信經和信仰告白中。例如,《亞他那修信經》堪稱基督教文學史上最優秀的作品之一,它以極高的精確度和符合聖經的嚴謹性闡釋了神如何是「一本質,三位格」。有些人忽視並否認關於三位一體教義的深厚傳統基督教神學研究與牧養著作,這些人不僅損害自己,也損害所有受他們影響的人。基督身體的滋養有賴於那些不僅研讀聖經,而且善用神在過去兩千年賜給祂的新婦(教會)資源的基督徒。

僅舉眾多例子中的一個,看看《亞他那修信經》第3-6 節:

「我等敬拜一體三位,而三位一體之神。

其位不紊,其體不分。

父一位,子一位,聖靈亦一位。

然而父子聖靈同一神性,同一榮耀,亦同一永恆之尊嚴。」*

我們很快就在此信經中發現,聖靈事實上就是神。祂是三位一體的其中一位格。祂與父和子共享同一本質——並非指祂擁有三分之一的本質,而另外兩位格分享其餘三分之二;而是指每一位格都包含完全的神性與本質,以至於可以真實地說,神是獨一的,並非由部分或單位組成,然而,奧秘地,是三位格。

遺憾的是,今天許多人沒有善用像《亞他那修信經》這樣的資源,他們錯誤地否認許多關於三一神的真理,或給神加上某些受造物的屬性,因此在實際和理論上都成了異端。有些人為了盡可能顯得高尚,公開宣稱他們「只有基督,沒有信經!」——諷刺的是,他們沒有意識到這種說法本身就是一種信經。事實是,我們需要信經。我們需要回歸信經。

聖經的記載

在馬太福音12:31,耶穌明確警告說:「所以我告訴你們:人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。」我們可以輕易從這節經文推斷出,聖靈事實上是一位格,否則就不可能得罪祂。但同時,清楚的警告是:褻瀆聖靈就是褻瀆神,而這罪是不得赦免的。這話題可以寫很多篇幅,但此刻只需說:我們談論和思想聖靈的方式顯然極其重要。

問題在於,今天許多人對聖靈毫無敬畏或尊重。尤其在「話語信心運動」和靈恩運動中,人們明顯地漠視祂的權柄和能力。人們把祂當作工具或武器,可以買賣及用來謀取私利。他們實際上已經變得像那個試圖用錢買聖靈的術士西門一樣:

「西門看見使徒按手,便有聖靈賜下,就拿錢給使徒,說:把這權柄也給我,叫我手按著誰,誰就可以受聖靈。彼得說:你的銀子和你一同滅亡吧!因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關,因為在神面前,你的心不正。你當懊悔你這罪惡,祈求主,或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中,被罪惡捆綁。西門說:願你們為我求主,叫你們所說的,沒有一樣臨到我身上。」(使徒行傳 8:18-24)

聖靈不可買賣,也不可扭曲或操縱,來迎合騙子的宣傳。祂是一位格,沒錯,但祂也是神。作為神,祂擁有主權權柄和能力,隨己意而行。向祂說謊或說關乎祂的謊言,甚至可能導致死亡(使徒行傳 5:4, 9)。

我們絕不能像那些曲解神的道、試圖利用人的無知、透過重寫聖靈教義來獲取不義之財的人。當人們自稱是基督徒,卻做出諸如「墳地吸靈」(“grave soaking”,躺在已故聖徒的墳墓上來「吸取」他們的屬靈能量)、在聚會中無法自控地大笑(聲稱自己沉浸在聖靈的喜樂中)、甚至用某種類似原力推擊(Jedi Force-like attack)的方式把人擊倒在地等行為時,難道不正是攻擊聖靈的位格和祂的工作嗎?

談到聖靈的工作,我們最好留意聖經實際上告訴我們聖靈的工作是什麼。信經也指出了,從聖經記載中推斷出的信息表明,聖靈在我們的救恩中非常活躍。例如,當我們思考救贖之約時,可以說:父計劃了我們的救恩,子買贖了我們的救恩,而聖靈如今將這救恩應用在我們身上(以弗所書 1:13-14)。祂叫我們為罪、為義、為審判,自己責備自己(約翰福音 16:8-11)。同樣可以說,我們歸信基督,是因為聖靈使我們在靈性上活過來,以致我們能來到基督那裡(約翰福音 6:44)。如今聖靈住在我們裡面並充滿我們,在我們裡面進行成聖的工作(腓立比書 1:6;約翰福音 16:12-15)。

我們務要確保自己對聖靈的想法和言論是合乎聖經及正確無誤的。多一點或少一點都是對祂的攻擊——請記住:聖靈就是神。


譯自“How the Holy Spirit is Under Attack Today” by Jacob Tanner

https://servantsofgrace.org/how-the-holy-spirit-is-under-attack-today


*來源:《亞他那修信經》趙中輝 譯

https://www.chinachristianbooks.org/Home/SingPage.aspx?CategoryId=53b0e291-51e4-401c-a25f-0eb9d4dae41f&SubCategoryId=00000000-0000-0000-0000-000000000000&ContentId=53c06b3c-2263-46a2-99a1-d8cf0ef06390

2026年5月20日星期三

當見證變成平台:在基督教網紅時代的分辨力

Drew von Neida

我們正身處教會歷史中一個奇特的時刻。如今,一個人只要公開宣告「我重生了」,就會立刻吸引到一大群聽眾。社交媒體將見證變成了平台,將成聖變成了內容,將個人的生命改變變成了品牌。只需一個帖子,任何人都可以把自己塑造成基督的代言人、他人的導師、值得追隨的網紅。

但公開的宣告並不等於作門徒。一個瘋傳或爆紅的見證,並不等於一個被改變的生命。

聖經要求信徒要帶著分辨力行事、要凡事查驗、要衡量(聖靈所結的)果子、要避免被一切異教之風吹來吹去。在這個個性往往凌駕於品格之上的時代,基督徒比以往任何時候都更需要分辨力。

基督徒的生活不是活在鏡頭前的

耶穌警告過不要為了讓人看見而故意行義。然而,對許多渴望成為網紅的人來說,展示自己的一切極具誘惑力 。他們用視頻記錄自己的每一個情緒、每一個「感悟神同在的時刻」、人生旅程中的每一步。他們在社交媒體上的個人動態消息(feed)變成精心策劃的屬靈生活片段。

但成聖發生在隱密之處——悔改、服從、問責、始終如一地順服聖經、以及接受與基督緊密同行的年長聖徒的默默糾正。這些在鏡頭前都不太好看,所以很少出現。

一個記錄自己「成長」每一步的基督徒,若沒有地方教會的牧者、沒有敬虔的導師、沒有教會家庭,他在示範的不是作門徒,而是屬靈的個人主義。

見證並不是重生的憑據

社交媒體偏愛戲劇性內容。突如其來的生活方式轉變、情緒高漲、震撼人心的歸信故事,都能吸引觀眾。是的,感謝神,祂確實會用戲劇性和出人意料的方式拯救人。

然而,聖經從未把見證當作得救的衡量標準。耶穌說,新生命的證據是果子、成長、堅忍和順服,而不是點讚人數、追蹤者/粉絲人數或感人的敍事。

危險很簡單:有些人愛上聚光燈的速度快過他們愛上聖經的速度。他們想要影響力卻不願接受教導,想要曝光率卻不願接受問責,想要平台卻不願接受牧師的帶領。

初信者需要的不是一群聽眾,而是一間教會

當一個人真正重生時,他首先需要的是被神的話語餵養,被成熟的聖徒圍繞,並被教導去遵守基督所吩咐的一切。他需要的是牧者,而不是訂閱者;他需要的是長老,而不是算法。

新約的模式是清晰的:初信的人被委以重任去教導別人之前,要先接受敬虔領袖的門徒訓練、教導、磨練、考驗和塑造。但今天,許多人在信主後第一天就拿起麥克風。而許多基督徒因渴望好消息以及被感人的故事打動,常常放大那些未經察驗、不成熟的聲音。

分辨力既保護教會,也保護初信者

分辨力不是憤世嫉俗。它不是質疑每一個信仰宣告,也不是拒絕為罪人的得救而歡欣。分辨力僅僅意味著用聖經而不是憑興奮感來評估各種說法。

當我們把不成熟的信徒捧上高位時,我們是在傷害他們。許多人太快被寄予厚望,他們因背負著他們本不該承擔的重擔而崩潰。有人會迷失方向,有人會公開跌倒,而旁觀的世人會因此嘲笑基督的名。

我們不能把屬靈的嬰孩期與屬靈的影響力混為一談。屬靈的影響力是初信者不該背負的重擔。

呼籲慢下來,多傾聽,並觀察果子

保羅告誡提摩太不要急於給人行按手禮。同樣的原則也適用於今天。不要過快地給予信任、認可或權柄。不要讓感人的見證凌駕我們警醒𧫴守的心(清醒的判斷、對真理的持守)。

如果一個人真的重生了,時間會顯明它。謙卑會彰顯它,悔改會證實它,堅忍會證明它。

基督徒的生活是漫長、穩健且往往是默默無聞的。渴望立即獲得關注並不是成熟的標誌。

基督不是在尋找網紅,祂是在使人作門徒

教會不需要更多的屬靈名人。教會需要忠心的聖徒,他們的生命透過順服、聖潔和堅忍默默地發光。這個世界不需要更多名人;它需要更多活像基督的人。

為每一個歸信而歡欣。為每一顆被喚醒的心而讚美神。但不要把公開的旅程與屬靈的深度混為一談,也不要用分辨力去交換興奮感。

保守你的心。凡事察驗。並且記住:真正的作主門徒,永遠都是在聖經、問責、謙卑和地方教會的土壤中成長,絕不是在攝像機鏡頭的亮光中成長。


譯自“When Testimony Becomes a Platform: Discernment in an Age of Christian Influencers” by Drew von Neida

https://servantsofgrace.org/testimony-platform-discernment/

2026年5月4日星期一

惡人的復活

司布真

現在我們來談惡人(不義之人)的復活。惡人也會復活嗎?這是個有爭議的話題。接下來我要說一些嚴厲的話,可能會佔用較長時間,但我懇請你們耐心聽。是的,惡人必將復活。

第一個證據出自哥林多後書第五章第10節:「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」既然我們眾人都要顯現,惡人也必須顯現,他們將受到在身體中所行之事的報應。既然身體犯罪,那麼身體受罰便是理所當然的。只懲罰靈魂而不懲罰身體是不公義的,因為身體就像靈魂一樣,與罪的關係非常密切。

但如今無論我到哪裡,都聽到人們說:「古時的牧師常說地獄裡的火是為我們的身體預備的,但事實並非如此;那是比喻性的火,想象性的火。」啊!並非如此。你們將要按著在身體中所行的受報應。你們的靈魂固然要受罰,你們的身體同樣也要受罰。

你們這些沉迷肉體、屬魔鬼的人,並不在乎靈魂受罰,因為你們從不思考靈魂的事;但如果我告訴你們有身體的刑罰,你們就會在意得多。基督或許說過靈魂要受罰,但祂更頻繁地描述身體在痛苦中的景象,為的是要觸動聽者的心,因為祂知道他們是屬肉體和魔鬼的,任何不涉及身體的事都無法絲毫觸動他們。「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」

但這並非證明此教義的唯一經文,我將給你們另一節更有力的——馬太福音第五章第29節:「若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉;寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄裡。」——不是說「你的整個靈魂」,而是「你的整個身體」。人啊,這裡不是說你的靈魂將在地獄裡——這一點在其他多處已得到確認——而是明確宣告你的身體將在地獄裡。就是此刻站在走道上、或坐在長椅上的那個身體,如果你沒有基督就死去,它(在復活後)將永遠在地獄的火焰中燃燒。這不是人的幻想,而是事實:你真實的血肉和骨頭將要受苦:「你的全身丟在地獄裡。」

但恐怕這個證明對你來說還不夠,請聽同一本福音書中的另一節——第十章第28節:「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。」地獄是為身體和靈魂準備的。正如我所說,每當基督論及地獄和惡人失喪的狀態時,祂總是提到他們的身體;你幾乎找不到祂談論他們的靈魂。祂說:「在那裡,蟲是不死的」,這是對身體受苦的描繪——蟲永遠折磨內心最深處,如同靈魂深處的毒瘤。祂談到「不滅的火」。不要跟我說這是比喻性的火:誰在乎這個?如果有人威脅要給我一個比喻性的當頭一擊,我根本不會在意;他儘管打,想打多少下都行。

惡人怎麼說?「我們不在乎比喻性的火。」但先生,那是真實的——是的,正如你自己一樣真實。地獄裡有真實的火,正如你現在擁有一個真實的身體一樣——這火與我們世上的火完全相同,除了一點:它不會燒盡你,卻會折磨你。你見過石棉在火中被燒得通紅,但取出時卻未被燒盡。同樣,你的身體將被神預備成一種樣式,以至於它會永遠燃燒而不會被燒盡;它將躺在——並非如你所認為的比喻性的火中——而是真實的火焰中。

我們的救主說到將身體和靈魂丟在地獄裡時,難道是指虛構之事嗎?如果沒有身體,為何需要坑?為何需要火?為何需要鎖鏈?火能觸及靈魂嗎?坑能關住靈魂嗎?鎖鏈能束縛靈魂嗎?不能;坑、火、鎖鏈是為身體預備的,身體將在那裡。

你將在塵土中安睡片刻。你死時,你的靈魂將獨自受折磨——對靈魂來說,那將是地獄——但在審判之日,你的身體將與靈魂結合,那時你將受雙重地獄之苦,身體和靈魂將在一起,各自充滿痛苦,你的靈魂從內心深處滲出鮮血,你的身體從頭到腳浸透在劇痛中;良心、判斷力、記憶,全都受折磨,而且不止如此——你的頭被劇烈的疼痛折磨;你的眼睛因看到血腥和悲慘的景象而從眼眶中突出;你的耳朵因聽到「陰鬱的呻吟、空洞的哀嚎、和被折磨的靈魂的尖叫聲」而飽受折磨。

你的心因發燒而狂跳;你的脈搏在痛苦中急速加快;你的四肢像殉道者在火中一樣噼啪作響,卻未被燒毀;你自己被投入裝滿熱油的鍋中,痛苦不堪,出來時卻未被毀滅;你所有的血管成為痛苦走動的道路;每一根神經都是一根弦,魔鬼將用它們一直彈奏牠那首地獄難以言喻、曲調邪惡的哀歌;你的靈魂永遠疼痛,你的身體與你的靈魂一同顫慄。有人說這是虛構的!我再說,這絕非虛構,而是堅實、嚴厲的真理。如果神是真實的、聖經是真實的,那麼我所說的就是真實的,有一天你會發現確實如此。

但現在,我必須就一兩點與不敬虔之人稍作理論。首先,我要與那些以自己的俊美身體為傲,佩戴華麗飾品,穿著光鮮亮麗的人理論。你們當中有些人沒有時間禱告,卻有足夠時間梳妝打扮;你們沒有時間參加祈禱會,卻有足夠時間梳理頭髮;你們沒有時間屈膝敬拜,卻有大量時間把自己打扮得漂亮又有氣派。啊!時尚的女士,你如此在意自己姣好的面容,記住一位古人舉起骷髏頭時所說的話:「告訴她,儘管她把脂粉塗得有一寸厚,她終究要變成這副模樣。」

而且不僅如此:那美麗的臉龐將被惡魔的利爪留下疤痕,那美好的身體將僅僅是承受折磨的載體。啊!驕傲的紳士,為了蛆蟲打扮自己吧;為了墳墓裡爬行的生物給自己抹香膏吧;更糟的是,撲上髮粉下到地獄吧——一位地獄裡的紳士;穿著華麗的服飾來到深淵;我的大人,來到那裡,你會發現自己並不比別人優越,反而要承受更多的折磨、陷入更深的火焰中。唉,當有如此多的事工要做,而拯救人靈魂的時間又如此之少時,我們把這麼多時間浪費在這些瑣碎的事情上,是多麼不合宜。神啊,我們的神,救人們脫離宴樂和放縱自己的身體吧,他們不過是在養肥自己的身體等待宰殺、餵飽自己的身體等待被火焰吞噬。

再者,請聽我對你們這些縱慾之人的告誡——你們是否知道,在世時你們滿足身體的情慾,當你們落到地獄裡,你們將擁有與在世時相同的慾望?縱慾之人急於在他所渴望之事上放縱自己的身體——他能在地獄裡這樣做嗎?他能在地獄裡找到一個地方滿足他的情慾,為他污穢的慾望找到放縱之處嗎?

醉鬼在世時可以灌下令人陶醉致命的酒;但當他在地獄裡的酒意如同在世時一樣強烈時,他將在哪裡找到酒喝!唉,他能從哪裡找到一滴水來緩解他焦渴的舌頭呢?在世時貪食的人,在地獄裡也將是貪食者;但當他伸出手,卻看見麵包遠離他、果子拒絕被他抓住時,哪裡會有食物滿足他?唉!擁有慾望卻無法滿足!將一個醉鬼關在牢房裡,卻不給他任何可喝的東西!他會把自己撞向牆壁以求得酒,卻一無所得。

醉鬼啊,當你在地獄裡喉嚨乾渴,卻只有火焰可吞時——那只會增加你的痛苦——你將如何是好?好色之徒啊,當你仍然想要引誘他人,卻沒有對象和你一同犯罪時,你將如何是好?我說得夠直白嗎?基督不也這樣說嗎?如果人要犯罪,他們會發現有人會責備他們。唉!在地獄裡擁有一個充滿各種慾望的身體,卻無能力滿足這些慾望!那地獄將是多麼恐怖!

但請再聽我說。唉!可憐的罪人,如果我看到你正要走進審訊室遭受酷刑,我豈不會懇求你在踏上門檻之前止步嗎?我對你們說的都是真實的事情。如果今早我是站在舞台上,將這些事情當作虛構的故事來演譯,我一定會令你們哭泣:我會令敬虔的人想到竟有這麼多人要滅亡而哭泣;我會令不敬虔的人想到自己將要滅亡而哭泣。但當我講述實情時,它們卻遠不及虛構的故事那樣打動你們,你們依然像禮拜開始前那樣坐著。但請聽我再次確認神的真理。

罪人,我告訴你,你現在觀看情慾的雙眼,將要觀看折磨和煎熬你的悲慘景象。你現在傾聽褻瀆歌曲的雙耳,將要聽到呻吟、哀嚎和只有被詛咒者才知道的可怕聲音。你此刻傾注酒液的喉嚨,將被火焰填滿。你自己的嘴唇和四肢將同時遭受折磨。

唉,如果你頭痛,你會跑去找醫生;但當你的頭、心、手、腳同時疼痛時,你將如何是好?如果你只是腰部疼痛,你會尋找藥物來醫治;但當痛風、風濕、眩暈,以及一切其他可惡的病痛同時攻擊你的身體時,你將如何是好?當你因各種疾病而令人厭惡——麻風、癱瘓、發黑、腐爛、骨頭疼痛、骨髓顫慄,你擁有的每一個肢體都充滿痛苦時,你將如何自持?你的身體成為惡魔的殿堂和痛苦的通道。而你們還要盲目地前行嗎?正如牛被牽去宰殺,羊舔著屠夫的刀,你們許多人也正是如此。

先生們,你們當中許多人過著沒有基督的生活;你們自以為義、不敬虔。你們當中有人今天下午要出去享樂;另一人暗中通姦;另一人欺騙鄰居;另一人偶爾會咒詛神;另一人來到這教堂,但暗地裡是個醉鬼;另一人空談敬虔,但神知道他是個可悲的偽君子。到了那日,當你們站在造物主面前時,將如何是好?

被你們的牧師責備是小事;被人審判是小事;當神不是大聲控告而是宣判「你們這被咒詛的人,離開我!進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去!」時,你們將如何是好?唉!沉溺肉慾的人,我知道,如果我談論你們靈魂要受的折磨,我永遠也無法打動你們。現在我所說的話打動你們了嗎?唉,沒有!你們當中許多人會離開、嘲笑我、並稱我為——「地獄火牧師」,我記得之前有一次有人也是這樣稱呼我。唉,走吧;但或許有一天你們會看到這位地獄火傳道人在天堂,而你們自己卻被拒之門外;從那裡,也許我會用譴責的目光俯視你們,提醒你們曾聽過這道,卻沒有聽從。

唉!人呀,聽道是輕鬆的;但接受它卻是艱難的。此刻你們對我所說的話無動於衷;當死亡抓住你們,當你們身處火中受煎熬時,那將是更艱難的境遇。現在你們藐視基督;那時你們就不會了。現在你們可以浪費安息日;那時如果你們能在地獄裡擁有一個安息日,你們願意為此付出千個世界。現在你們可以嘲笑和譏諷;那時將不再有嘲笑或譏諷:你們將尖叫、嚎哭、哀求憐憫;但是——「在我們奔赴的冰冷墳墓裡,沒有赦罪;只有黑暗、死亡和長久的絕望在那永恆的寂靜中統治。」

我的聽眾們啊!將來的忿怒!將來的忿怒!將來的忿怒!你們誰能與吞滅人的火同住?你們誰能與永火同住?你能嗎,先生?你能嗎?你能永遠忍受火焰嗎?「啊,不能,」你說,「我當作什麼才可以得救?」請聽基督怎麼說:「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」 「信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。」「你們來,我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅,必變成雪白。雖紅如丹顏,必白如羊毛。」


節譯自“Resurrection of the dead” by Charles Spurgeon

https://www.spurgeon.org/resource-library/sermons/the-resurrection-of-the-dead/


從義人復活教義中所得的安慰

司布真

我的弟兄們,義人(已逝的信徒)必將復活,這教義帶給我們極大的安慰。本週,我們當中有些人曾站在墳墓旁邊;我們的一位弟兄,他在我們中間長期服侍主,已被安放在墳墓裡。他是一位為真理勇敢奮戰的人,他在勞苦中不知疲倦,在職責上捨己,並且總是作好準備跟從主、盡其所能服侍教會。那時,有人流下了眼淚:你們知道那些眼淚是為著什麼而流的嗎?沒有一滴眼淚是為他的靈魂而流的。我們不需要靈魂不朽的教義來安慰我們,因為我們非常清楚這一教義,我們完全確信他已經上了天堂。

英格蘭教會的葬禮儀式極其明智地沒有在已逝信徒的靈魂方面給予我們任何安慰(因為他的靈魂已在樂園裡),而是透過提醒我們,他的身體必將復活這一應許來鼓舞我們;當我談到死者時,並非要給予關乎靈魂方面的安慰,而是要給予關乎身體方面的安慰。復活的教義可以安慰那些為逝去的生命而哀悼的人。

你們不會因為你們(信了主的)親人上了天堂而哭泣——若為此哭泣,就是殘忍。你們當中沒有人因為自己親愛的母親來到天上的寶座前而哭泣;你們哭泣,是因為她的身體在墳墓裡,是因為那雙眼睛再也不能對你微笑,是因為那雙手不能再撫摸你,是因為那甜美的嘴唇不能再發出悅耳動人的愛語。你們哭泣,是因為她的身體冰冷、死去、如同泥土;你們並不是為她的靈魂哭泣。但我有安慰給你們。她的身體將要復活;那雙眼睛將再次閃耀著靈氣;那雙手將再次伸出慈愛。請相信我,我並非在說虛構的話。那雙如今冰冷如泥、垂在身旁的手,那雙當你試圖抬起它們卻又垂下來的手,終有一日會拿著竪琴;那些如今冰冷、僵硬、可憐的手指,終會撥動竪琴的活弦。是的,你將再次見到她的身體。

「他們與生俱來的罪,

要叫他們的肉身歸於塵土,

但正如他們的主及救主復活,

所有跟從祂的人也必如此。」

這難道不會擦去你的眼淚嗎?「他不是死了,乃是睡著了。」他沒有失喪,他是「撒下的種子,等待成熟時收割」。他的身體只是安歇片刻,在香料中浸沐,好預備迎接主的懷抱。

你們這些身體上飽受折磨的可憐受苦者,復活的教義也帶給你們安慰。你們當中有些人幾乎成了殉道者,忍受著這樣那樣的疼痛——腰痛、痛風、風濕、以及肉體經遺傳所得的各種可悲的疾病。幾乎沒有一天你不被某種痛苦所折磨……不過,復活的教義帶給你們安慰:你那可憐、年老、搖搖欲墜的身體將重獲新生,不再有疼痛,不再有痛苦;那可憐、顫巍巍的軀殼,將因它所受的一切苦楚而得著報償。

啊!可憐的黑奴,你背上每一條傷疤,都將化為一道榮耀的勳章。啊!可憐的殉道者,你的骨骼在火焰中的噼啪聲,在榮耀中必為你贏得讚美的詩歌;你所有苦難,都會因你將來所經歷的快樂而得到完全的報償。

不要害怕身體受苦,因為你的身體有一天將分享你的快樂。每一條神經都將因喜悅而顫抖,每一塊肌肉都將因幸福而跳動;你的眼睛將閃耀永恆的光芒;你的心臟將因不朽的福分而跳動搏擊;你的身體將成為蒙福的管道;你的身體,如今經常是裝著茵陳的苦杯,終將成為盛滿蜜糖的器皿;你的身體,如今經常是滴出苦涩膽汁的蜂窩,終將成為你蒙福的甜蜜蜂巢。所以,你們這些在病榻上疲憊憔悴、受苦的人,要安慰自己:不要害怕,你們的身體必要活著。


節譯自“Resurrection of the dead” by Charles Spurgeon(標題另加)

https://www.spurgeon.org/resource-library/sermons/the-resurrection-of-the-dead/

2026年4月27日星期一

幫助年輕人建立聖經世界觀的三個要素

賈斯汀·赫夫曼(Justin Huffman)

世界觀實質上是我們感知和詮釋世界的視角。對基督徒而言,我們的世界觀必須由神的話語塑造,而非由會犯錯和短暫的人類思想塑造。因此,將聖經的世界觀(biblical worldview,或譯作聖經世界觀、合乎聖經的世界觀、基於聖經的世界觀)傳承給下一代至關重要;這不僅是一項宗教義務,更是一種教導年輕人的方式,讓他們知道如何得著永生,以及日常基督徒生活是什麼模樣。

我們如何才能幫助年輕一代建立聖經的世界觀?這項極其重要的工作至少包含三個關鍵要素。

一、我們必須自己先擁抱聖經的世界觀

將聖經的世界觀傳授給年輕人的第一步,是那些引導他們的人(父母、教育工作者、導師)自己必須先扎實掌握並持守這一世界觀。若缺乏對聖經原則深刻的個人理解和體現,教導和示範聖經世界觀的努力就會缺乏真實性,效果也會大打折扣。

擁有聖經的世界觀,意味著透過聖經所提供的框架來詮釋生活的方方面面。從最基本的層面來說,這包括對聖經核心教義的理解,例如神的本性、罪的真實性、藉著耶穌基督得救,以及最終得榮耀的盼望。要有效地(儘管總會有不完美之處)教導這些聖經真理,我們自己必須深深地、真心相信這些真理,讓它們滲透進我們的思想、行為和決策中。如此,我們不僅成為年輕人的真實榜樣,最重要的是,自己也成為名副其實的基督徒。

如果我們希望激發那些觀察我們、跟隨我們的年輕人對信仰的認識和熱愛,我們就必須努力增進自己對信仰的認識和熱愛。這最終需要的不是對基督教教義平淡、不冷不熱的認同,而是意味著定期研讀聖經、禱告,並參與信徒團契。當我們遇到挫折和失敗時(這是不可避免的),我們應當向年輕人坦誠分享基督徒生活中的這些現實情況。

但殘酷的現實是:僅僅我們自己相信,並不等於就能忠實地傳承聖經的世界觀。不,這還需要實際的、有意識的教導。

二、我們必須清晰明確地教導聖經的世界觀

教導聖經的世界觀需要有意識的方法和清晰的表達。這不僅僅是傳授知識,更包括教導基於聖經真理的真正分辨力。這個過程應該從小開始,並根據年齡特點進行,隨著年輕人的成長,逐步增加深度和複雜度。這可能意味著對幼童唱簡單而符合聖經真理的詩歌,同時也與正在信仰中掙扎的青少年進行開放的對話和護教性的探討。

然而,無論年齡大小或具體主題如何,我們教導的核心都是對神話語的熱愛。因此,我們鼓勵年輕人養成讀經的習慣,並常常反思如何將聖經應用在他們生活中。這意味著要強調聖經教導對年輕人當前所面臨的社會問題和個人困境的相關性。聖經的確在今天仍然適用,並且與當今生活息息相關。我們必須願意並能夠教導年輕人,聖經原則如何經受住了時間的考驗,並適用於生活的方方面面——從道德抉擇到人際關係,再到職業選擇。

除了聖經知識之外,至關重要的是要培養年輕人有能力表達自己的信仰,並且有能力以尊重和有效的方式與不同的世界觀對話。這需要營造一個鼓勵提問和開放式討論的環境,讓他們保持好奇心和探索精神,同時始終將對話引導回聖經的視角。

最後,我們應該有意識地、定期地鞏固在各種場合——家庭中、教會裡和同伴之間——的聖經教導,建立一個完整的支持系統,以及一個當他們失敗時的安全網。持續鞏固聖經真理,加上無條件的愛,將有助於建立一個堅實的根基,使年輕人能夠將他們的信仰內在化,成為自己個人的信念。

三、我們必須活出聖經的世界觀

行動往往勝於言語,在年輕人眼中尤其如此。活出聖經的世界觀是傳承基督教信仰的一個強大(甚至至關重要)的工具。透過觀察可靠的成年人以實際、可見的方式活出他們的信仰,年輕人學會正直、同情、公義和謙卑。他們也學會從聖經的角度思考生活的每個領域。

活出聖經的世界觀包括有意識地活出以福音為中心的聖經真理。這意味著展現出仁愛、忍耐、謙卑等特質,並且所作的每一個抉擇都反映出耶穌基督是誰、相信和跟隨祂意味著什麼。例如,一位導師如何處理衝突、如何展現饒恕、如何服侍他人,這些都是活潑信仰的有力示範。

我們作為基督徒,需要展示聖經原則如何影響決策過程,特別是在複雜或具有挑戰性的情況下。當我們與身邊的年輕人公開分享自己的決策框架,強調禱告及透過神話語尋求神的智慧的作用時,這就為他們提供了關於信仰實際應用的寶貴功課。

活出聖經的世界觀還包括積極參與一個健康地方教會的敬拜、團契和事奉。當我們艱難和持續努力地委身於教會生活中,並同時展現出喜樂時,這就向所有年齡的孩子說明了在基於聖經的社群中活出基於聖經的信仰意味著什麼。

一個可見、真誠、基於聖經、活出來的信仰,有力地見證了聖經世界觀的相關性與大能。透過有意識地實踐這些優先事項,我們就能培養下一代屬靈的洞察力,使他們能應對這個複雜的世界,並同時持守在基督裡的信仰和身份。年輕人不僅了解自己的信仰,更受到激勵,積極並熱情地將信仰傳承下去。這應當是我們不惜一切代價要達成的目標,不是嗎?


譯自”Three Components to Help Young People Develop a Biblical Worldview” by Justin Huffman

https://servantsofgrace.org/three-components-to-help-young-people-develop-a-biblical-worldview/

用愛心說誠實話:教會成員如何應對默觀靈修

Dave Jenkins

默觀靈修已成為當今教會中最流行的趨勢之一。從書籍、特會到播客和小組查經,許多基督徒被邀請去探索禱告、聆聽和尋求神的「新」方式。這些操練通常以「靜默與獨處」或「與耶穌更親近」的詞語來表述,承諾能與神建立親密的關係。然而,表面之下隱藏著一些令人深感不安的問題:一種背離聖經完備性,轉而追求神秘經歷的傾向。

作為普通的教會成員,提出擔憂或反映問題可能讓自己感到很有壓力。畢竟,誰願意被貼上製造分裂或論斷的標籤呢?但聖經呼召所有信徒要為真道竭力爭辯(猶大書3節),要辨別諸靈(約翰一書 4:1),並要用愛心說誠實話(以弗所書 4:15)。與默觀靈修鬥爭並非為了贏得辯論,而是為了保護基督的教會,並透過神所賜的蒙恩之道,引導人們回歸主。

什麼是默觀靈修?

默觀靈修是一個廣義的術語,它涵盖各種旨在促進與神建立一個內在體驗式聯合的操練,這些操練常常脫離神所啟示的話語。這些操練根植於:

· 神秘主義:透過內在的聲音、異象或意識狀態的改變,尋求直接經歷神。

· 修道傳統:源自中世紀羅馬天主教的操練,例如「歸心祈禱」(centering prayer)、重複念誦咒語或短句(mantras)。

· 現代版本:流行書籍和教師鼓勵信徒「倒空頭腦」、專注於一個「神聖的詞」、或在靜默中等待神在聖經以外說話。

雖然這些操練常常披著聖經的語言外衣,但它們巧妙地將權威從聖經轉移到個人印象和感覺上。默觀靈修往往看起來更像是用基督教術語包裝的東方冥想,而非引用聖經、按照神的應許作出祈求的禱告。

為什麼默觀靈修是危險的

 · 用個人印象取代神的話:將主觀經歷置於聖經之上。

· 貶低教義的價值:視純正教導不如神秘經歷。

· 引入異教的方法:借用東方宗教的咒語和倒空頭腦的做法。

· 扭曲得救確據:將平安建立在感覺上而非基督已完成的工作上。

保羅警告歌羅西人要警惕那些看似屬靈,卻對克制情慾毫無功效的「私意崇拜和苦行」(歌羅西書 2:23)。默觀靈修是這種錯誤的現代版。

教會成員可以如何回應

第一:謹慎地分辨

用神的話語察驗所有的教導和操練。要問:「這加深我對聖經的倚靠,還是用人為技巧取代聖經真理?」

第二:謙虛地待人

如果在教會中看到有人提倡默觀靈修,你的回應要先從禱告和謙卑開始。「主的僕人不可爭競,只要溫溫和和地待眾人……用溫柔勸戒那抵擋的人」(提摩太後書 2:24–25)。

第三:提出問題,不要假設對方的動機

提出澄清性問題:「你所說的『默觀禱告』具體指什麼?這與用聖經經文禱告有何不同?」這類問題可以揭示對方是否明白默觀靈修的危險,還是只是採用流行術語。

第四:回歸聖經

展示聖經如何教導禱告、默想和與神的相交。詩篇為我們樹立誠實、按照神話語的禱告的典範;耶穌教導我們如何禱告(馬太福音 6:9–13)。

第五:遵循合乎聖經的問責

如果某種操練正被推廣,要與教會領袖分享你的擔憂。如果問題持續存在,要在教會的監督下,謙卑地遵循馬太福音第十八章的教導。

第六:用愛心說誠實話

沒有愛的真理是冷酷的。沒有真理的愛是騙人的。要效法基督,以恩慈、愛心待人,同時在真理上保持清晰、不妥協(約翰福音 1:14)。

回歸蒙恩之道

· 宣講和閱讀神的話語(羅馬書 10:17)。

· 依照聖經的教導禱告(腓立比書 4:6–7)。

· 與聖徒團契(希伯來書 10:24–25)。

· 正確施行聖禮(哥林多前書 11:23–26)。

這些常規的途徑是神所設立的工具,使我們效法基督,並建立祂的教會。

教會的盼望

唯有基督能賜予真正的平安與親密的關係。祂已透過祂的話語,將生命和敬虔所需的一切賜給了我們(彼得後書 1:3)。教會若能以愛心說誠實話,並持守蒙恩之道,就能紮根於福音,在真理中茁壯成長。


譯自“Speaking the Truth in Love: How Church Members Can Address Contemplative Spirituality” by Dave Jenkins

https://servantsofgrace.org/speaking-truth-in-love-contemplative-spirituality