鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）
譯者：小草
上帝允許戰爭是一個事實。為什麼祂允許呢？聖經中對這個問題的正面處理是什麼？這個特定的議題，並不是一個特別交代的問題，而是將某些明確教導的基本原則應用於此。
一、首先，我們必須考慮我們可以稱之為符合聖經的戰爭觀。這不是說戰爭本身是罪，而是說戰爭是罪的後果；或者，如果你願意的話，也可說戰爭是罪的表現之一。事實上，從神學的角度來看，這種區別並不重要，因為爭議仍然是一樣的。聖經將戰爭追溯到其最終和終極的原因。誠然，它並沒有完全忽視各種政治、社會、經濟和心理因素，這些因素已經有很多人提出來了。但根據聖經的教導，這些東西不過是直接原因，是被使用的真實媒介，事情本身要深刻得多。
正如雅各提醒我們的那樣，戰爭的最終原因是情慾和慾望；這種因罪而產生的不安定是我們的一部分；是對我們無法正當地獲得的東西的渴望。它以多種方式顯示出來，既在個人生活中，也在國家生活中。它是盜竊和搶劫、妒忌和眼紅、驕傲和仇恨、不忠和離婚的根源。同樣，它也導致了個人間的爭吵和衝突，以及國家之間的戰爭。聖經沒有像我們在思考時所傾向的那樣，把戰爭孤立起來，好像它是單獨的、獨特的、截然不同的東西。它只是罪的表現之一，是罪的後果之一。也許規模更大，形式更可怕，但從本質上講，戰爭與罪的其它影響和後果完全一樣。
但有人可能會爭辯說，由於戰爭中涉及到生命的損失，所以一定有本質的區別。對此的回應是，雖然聖經視生命為神聖，並禁止我們僅僅為了滿足慾望或報復而奪取生命，但它同時也教導我們，從上帝的角度來看，靈魂的重要性遠遠超過身體的生命。上帝關心的不是我們的生命應該在地球上保持和延長多少年，而是我們應該與祂有正確的關係，並能活出榮耀祂聖名的生活。我們對時間和年限如此重視，以至於我們傾向於忘記最終重要的是生命的質量。
戰爭是罪的後果和影響，與罪的所有其它影響和後果完全相同。罪總是導致苦難、殘酷和恥辱，無論是以靜靜的方式還是以觸目驚心的方式。當這一原則以大量或大規模的方式表現出來時，我們往往會變得關切。我們忽略或者沒有看到它的真正本質，這才是真正重要的。因此，要求上帝禁止戰爭或防止戰爭，就是要求祂禁止罪的特定後果之一。或者，如果我們認為戰爭本身就是實際的罪，那就是要求上帝禁止一種特殊的罪。在這裡，我們再次看到在這樣的請求中，有自私和對上帝的侮辱。因為這種特殊形式的罪，或罪的後果，對我們來說是特別痛苦和艱難的，所以我們請求神禁止它。我們根本不關心上帝的聖潔，也不關心罪本身。否則的話，我們會要求祂禁止所有的罪，限制所有的不公行為。我們會要求祂禁止醉酒、賭博、不道德和惡習、違背安息日，以及所有其它各種人們喜歡的罪。
但是，如果有人冒然提出這樣的建議，就會立即遭到以自由的名義提出的響亮而強烈的抗議。我們為我們的自由意志而自豪，反感任何關於上帝應該以任何方式干預我們的自由意志的建議或教導。然而，當我們發現行使這種自由的結果，是面臨著戰爭的恐怖、麻煩和苦難時，我們就像乖戾的孩子一樣，大聲抗議，憤恨地抱怨上帝，因為祂沒有使用祂的大能，強行阻止戰爭！上帝以祂無限和永恆的智慧，決定不禁止罪，也不完全限制罪的後果。戰爭不是一個孤立的、有別的屬靈的和宗教的問題。戰爭只是罪的一個巨大的核心問題的一個部分和一種表現。
二、但聖經的教導超越了這一點，並給出了更積極的理由來解釋上帝允許戰爭的事實。我們只需將它們列出來。
1. 很明顯，上帝允許戰爭，是為了讓人遭受他們的罪的懲罰。這就是 「人種的是什麼，收的也是什麼 」 所表達的一條基本原則。懲罰並不是完全推遲到下一個世界。在這裡，在這個世界上，我們為我們的罪遭受一些懲罰。這一點在以色列民的故事中一次又一次地顯示得如此清楚！他們不順從上帝，藐視祂的神聖法律。有一段時間，一切都很好。但後來他們開始受苦。上帝撤回了對他們的保護，他們在敵人的擺佈之下，敵人攻擊他們，搶奪他們。事實上，在一開始，人類所犯的第一個罪和過犯的結果，就是遭到上帝所定規的懲罰。上帝說：「地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。」
罪的每一個痛苦的後果都是對罪的懲罰的一部分。但有人可能會提出反對意見，並問：「但為什麼無辜的人受苦？」這裡無法給出完整的答案，但從本質上講，它有兩個方面。首先，正如我們已經看到的，並不存在無辜的人，我們都是有罪的。但進一步說，我們顯然不僅要遭受我們個人罪孽的報應，還要遭受整個人類罪孽的報應；在較小的範圍內，還要遭受我們特定的國家或群體的罪孽的報應。我們既是個人，又是國家和整個人類的成員。福音拯救了作為個人的我們；但這並不意味著我們不再是國家的成員，或不再是整個人類的一部分和組成部分。我們與其他人共享同樣的陽光和雨露，我們暴露在同樣的疾病中。我們受到同樣的歷煉，如工業蕭條和其他不快樂的原因，包括戰爭。因此，無辜的人可能不得不為他們沒有直接責任的罪孽遭受到部分的懲罰。
2. 看起來清楚的是，上帝允許戰爭，是為了讓人們通過戰爭，比以前更清楚地看到什麼是真正的罪。在和平時期，我們傾向於輕視罪，並對人性持有樂觀的看法。戰爭揭示了人和人性中的可能性。第一次世界大戰打破了對人的樂觀看法，這種看法在很多人心目中一直佔據著主導地位，並揭示了人性裡一些基本的罪性。在危機和戰爭時期，沒有時間進行膚淺的概括，也沒有時間進行美好的、樂觀的理想主義。它迫使我們審視生活的根基。它使我們面對直接的問題，即究竟是人性中的什麼導致了這種災難。答案並不能只從某些人的行為中找到。它是人的內心深處的東西，在所有的人的心中。它是存在於人心中的自私、仇恨、猜疑、嫉妒、苦毒，和惡意，並在個人生命和社會關係中表現出來，在國家和國際範圍內表現出來。
在個人領域，我們傾向於為它們做解釋和開脫。但在更大的範圍內，它們變得更加明顯。人在他的驕傲和愚蠢中拒絕聽從福音中關於罪的教導。他拒絕參加敬拜，拒絕神的話語的教導。他拒絕福音的恩典和愛的賜予。他認為他瞭解自己，並認為他有能力在沒有神的情況下創造一個完美的世界。在和平時期，他拒絕認識和學習福音的東西，上帝通過允許戰爭向他揭示，他的真實本性和他的罪的結果。人拒絕接受用愛所給予的，常常會接受通過苦難的方式來給予。
3. 而這一切又導致了最後的目的，即引導我們回到上帝身邊。就像浪子一樣，當我們失去了一切，遭受了嚴重的痛苦，處於悲慘和痛苦的狀態，看到我們的愚昧和愚蠢，我們會想到上帝，甚至像浪子想到他的父親和他的家一樣。在舊約中，沒有一個詞比 「他們在苦難中哀求耶和華 」這樣的描述更頻繁地出現在以色列民身上。他們對上帝的美善視而不見；他們對上帝的慈愛和恩典的呼喚充耳不聞；但在他們的痛苦中，他們想起了上帝，並轉向祂。我們仍然是一樣的。只有當我們受苦，看到我們的愚蠢，以及人的一無所有和無助時，我們才會轉向上帝，依靠祂。
事實上，當我思考人性和人的生命時，令我驚訝的不是上帝允許戰爭，而是上帝的耐心和長期的忍耐。「祂叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。」祂忍受以色列民幾個世紀的邪惡和罪惡的行為；現在，近兩千年來，祂耐心地忍受著這個基本上是在拒絕和排斥祂的愛的世界，甚至拒絕和排斥祂的獨生愛子。
需要問的問題不是 「為什麼上帝允許戰爭？」而是 「為什麼上帝沒有讓世界在其不義和罪惡中完全毀滅自己？為什麼祂為邪惡和罪惡設定了一個限度，以及一個他們不能超越的界限？」上帝對這個罪惡的世界的忍耐是多麼的奇異：祂的愛是多麼的奇妙！祂把祂的愛子差遣到我們這個世界，為我們而死，為拯救我們；由於人不能也不願看到這一點，祂允許諸如戰爭這樣的事情來責備和懲罰我們，來教導我們，使我們知罪；而且最重要的是，呼召我們悔改，接受祂的恩典。
因此，我們的關鍵問題不是問：「為什麼上帝允許戰爭？」我們的問題是確保我們吸取教訓，並在上帝面前為我們自己心中的罪和整個人類的罪悔改，是這些罪導致了戰爭的結果。願上帝賜予我們理解和真正悔改的心靈，為了祂的名的緣故。
— 譯自《Why does God allow war by Martyn Lloyd-Jones?》
