使徒超越性問題

約翰·麥克阿瑟（John MacArthur）

五旬節派與靈恩派都相信神是不改變的，但是，他們也相信，初代教會成立不久以後就改變了，儀式化了。當教會改變了以後，教會就喪失了神的能力 ，這種能力經過差不多二千年後，由於五旬節或靈恩派運動，得以恢復。

許多靈恩派人士大談所謂「新約聖靈能力」的恢復，如果有人反對他們這種說法，就是繼續活在純正卻死板的傳統形態中。靈恩派說，初世紀使徒所能做的，今日信徒也能做。

這就牽涉到使徒超越性的問題，今天神仍做祂在使徒時代所做的事嗎？所有今日的基督徒，還能領受異象、聲音、方言、醫病的能力，以及行神蹟的能力嗎？許多靈恩派的人堅稱，他們也應當能做使徒所做的事。

但聖經沒有一處告訴我們，使徒時代所發生的事，在以後的時代中也都會繼續發生。聖經也沒有勸勉信徒要求聖靈繼續彰顯神蹟。

在全部新約書信中，與聖靈有關的命令僅有五處：（1）「不要消滅聖靈的感動」（帖前五：19）；（2）「不要叫聖靈擔憂」（弗四：30）；（3）「要靠聖靈行事」（加五：25）；（4）「要在聖靈中禱告」（猶大：20）；（5）「要被聖靈充滿」（弗五：18）。

新約聖經中，沒有吩咐人去求神蹟，然而，靈恩派卻相信，從古至今，神要賜下驚人的神蹟恩賜，是為造就信徒。

在保羅書信中，並沒有告訴信徒要求聖靈在神蹟奇事上的彰顯。他強調，要靠聖靈行事，也要「把基督的道理豐豐富富的存在心裡」（西三：16）。

聖經屢次清楚告訴我們，使徒是獨特的，可是大多數靈恩派堅稱，今天仍然有使徒。聖經提到六個理由說明為什麼我們今天不能有使徒：（1）教會是建立在使徒和先知的根基上；（2）使徒必須親眼看見耶穌復活；（3）使徒必須親自為耶穌基督所揀選，（4）使徒以行神蹟來印證其身分；（5）使徒有絕對的權威；（6）使徒在天堂有永遠與獨特的尊榮地位。

他們的名字是獨特的；他們的職份是獨特的；他們的職能是獨特的；他們所行的神蹟是獨特的。使徒時代是獨特的，但現在已經中止了。歷史、耶穌、基督教神學都討論到這件事，而且新約本身對此事實也加以確認。

在使徒行傳五章16節，早在使徒時代教會剛剛開始的時候，我們看見很多人得到使徒的醫治，二十五年後，保羅——使徒中最大的——不能醫治他身上的那根「刺」——一種肉體上的疾病。

當保羅暮年時，他勸勉提摩太為著他的胃的緣故，要稍微喝點酒，那是當時一種治病的偏方（提前五：23）。後來保羅的一位親愛的弟兄特羅非摩臥病在床，他也未能醫好他而把他留在米利都（提後四：20）。

在使徒行傳前幾章，耶路撒冷充滿了神蹟，但是在司提反殉道以後，就沒有記載在該城有任何神蹟發生。可見情況變了。

使徒時代是非常獨特的，但是它已經中止。那時所發生的，不能當作基督教後世的準繩。現在基督徒所應當作的正事，就是研讀並順服神的道，因為神的話使我們長大成熟，滿有基督長成的身量。每一個基督徒所應當做的事，就是靠信心而生活，不憑眼見。

選自《從神學觀點看靈恩派》，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社
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