解經問題

約翰·麥克阿瑟（John MacArthur）

現在提出靈恩派對聖經隨意解釋的四個重要例子如下：

1．干犯聖靈（太十二22-31）
在此靈恩派的人暗示說，任何人要懷疑方言或靈恩運動的其他方面，就很危險地犯了近乎干犯聖靈的不得赦免的褻瀆之罪。

2．耶穌昨日今日直到永遠是一樣的（來十三8）
在此他們說「昨日」所發生的事，即耶穌在世傳道的時候，並使徒時代所發生的事，現在也發生。現在還有啓示，說方言還在進行，醫病還在繼續，神蹟仍在發生。

3．神蹟（可十六17-18）
趕鬼、說新方言、手能拿蛇、喝必死的毒物、按手在病人頭上，都是神大能的應許。

4．醫病（彼前二24）
「因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」也是今天對我們說的。

靈恩派的教師與作者，不按正義分解聖經，往往隨心所欲，以支持他們靈恩派的教訓與習慣為前提，來解釋聖經。以上所提四處特別的經文的解釋，並沒有穩固的解經基礎。

解經學是用來指引人正確解釋聖經的原則，茲述五項原則如下：

1．直解的原則
我們一般按照聖經所用之字的字面意思來瞭解聖經本來的意思。

2．歷史的原則
假如你瞭解一段聖經被書寫時的歷史背景，往往對這段聖經就能自我解釋了。

3．文法的原則
一段聖經在字句上和文法上說的是什麼呢？句子中的前置詞和介系詞，如 into,in,by,with的用法，關係至巨。

4．合一的原則
聖經各部分都是互相諧和，彼此沒有矛盾。聖經是一個奇妙的合一體，聖靈對祂自己不能有衝突。

5．實踐的原則
這個原則是我們應當把聖經應用在我們生活當中，我們要用各種方法，把聖經活用在我們的生活中。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。

當這些經過歷史檢驗過的解經原則被應用時，靈恩派的聖經解釋就不攻自破。

耶穌在馬太福音十二22-31所說的，是不是指假如我們懷疑今日靈恩派運動的方言，或其他行為，我們就犯了褻瀆聖靈的罪呢？這段聖經的上下文和歷史的背景都不支持這個看法。

用解經學的原則來檢驗，會發現靈恩派對希伯來書十三8的解釋是站立不住的。

靈恩派牽強附會地把某一個意思放在一節聖經中，而那節聖經中根本沒有那個意思，他們的目的是要證明他們的說法是對的。他們認為方言、神蹟，以及醫病，在今日仍能發生，正如在第一世紀發生一樣。

把歷史的與合一的原則應用到可十六17-18上，我們就看出這五個神蹟對某一個群體——眾使徒——是真實的。使徒們果然行了這些神蹟，正如使徒行傳在多處所清楚報導的。

要不是這五個神蹟對今天每一個人來說都是有效的，不然，就全部無效。神所賜的這些神蹟是一個單元，以供使徒使用，目的在堅固信息的傳播。

如果把解經學的文法原則用在彼前二24，從上下文看來，這節所說的「醫治」是什麼意思呢？在這節或前後各節中，沒有提到肉體的醫治。

這節聖經說到，當基督死在十字架上時，是親身擔當了我們的罪！並不是我們的疾病。這節聖經並沒有說：「因祂受的鞭傷，你們肉體上的疾病要繼續得到醫治。」

靈恩派的人為什麼故意忽視這些解經學上不變的原則呢？答案是在於他們強調經驗。

選自《從神學觀點看靈恩派》，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社
http://wellsofgrace.com/messages/misc/linen/index.htm