融合主義者認為心理學能夠而且應該與聖經融合。他們常常忽略的一個事實是， 世俗心理學並不是在神學上中立的體系。它在自己的核心思想上對神、基督、人和救恩等已有預先存在的觀點。
各種世俗心理學中預先存在的神學能否與真正的聖經神學相融合呢?
心理學的神學縱覽
1 心理學的神論
上帝不存在。即使存在，對於改變也是微不足道的。在大多數情況下，被輔導者對上帝的信心並不利於其精神分析的過程，因而必須加以否定或排斥。上帝和信上帝是一種神經官能症。
上帝不存在。即使存在，對於改變也是微不足道的。在大多數情況下，被輔導者對上帝的信心並不利於其精神分析的過程，因而必須加以否定或排斥。上帝和信上帝是一種神經官能症。
2 心理學的基督論
耶穌基督不是人類歷史的中心，信耶穌也不是生活安穩滿足的關鍵。信基督和祂在十字架上的代死，以及基督在成聖過程中的持續工作，這些對於輔導過程都是無關緊要的。
耶穌基督不是人類歷史的中心，信耶穌也不是生活安穩滿足的關鍵。信基督和祂在十字架上的代死，以及基督在成聖過程中的持續工作，這些對於輔導過程都是無關緊要的。
3 心理學的聖靈論
聖靈並不存在。即使聖靈存在，他對改變人或解決人的靈性和情感的問題也起不到任何作用。
聖靈並不存在。即使聖靈存在，他對改變人或解決人的靈性和情感的問題也起不到任何作用。
4 心理學的人論
弗洛伊德 （Sigmund Freud）認為，人的行為、反應和態度是由人的原始衝動與大量的個人經歷合在一起支配的，對此人並不自知，也不會有意識地控制。從本質上講，弗洛伊德認為人是受本能支配的野獸，被性衝動和攻擊性所主宰。
弗洛伊德 （Sigmund Freud）認為，人的行為、反應和態度是由人的原始衝動與大量的個人經歷合在一起支配的，對此人並不自知，也不會有意識地控制。從本質上講，弗洛伊德認為人是受本能支配的野獸，被性衝動和攻擊性所主宰。
弗洛伊德是一個玄學的唯物主義者。他不相信人有靈魂。
斯金納（BF Skinner）人僅僅是一種動物，而我們也必須像這樣對待他......斯金納改變人的方式類似於共產主義者洗腦的方法......人從每一層意義上來看，不過是一隻非常複雜的老鼠而已。
卡爾·羅傑斯（Carl Rogers）的基本前提是，人自身就有他所需要的一切資源。輔導者不需要給被輔導者提建議。尤其是他切不可將一本權威性書籍上的指令強加於人，因為這樣做會違背被輔導者的個性。
羅傑斯認為，人有「自我實現」的傾向，它就像一個指引我們方向的先天性導航機制，以致我們憑直覺就知道那條引領我們完成自我實現或滿足的途徑。因此，每個人變成了他自己最好的導師......這就是羅傑斯的非指導性輔導法的由來......
他的理論核心是，我知道什麼最適合我。其他人不知道，也不應該試圖告訴我或影響我。
5 心理學的罪論
人性本善：
弗羅姆將人性描述為本質上和天性上是善的，並將一切壞的、惡的歸因於社 會......
羅傑斯認為，人在本質上是善的，不是惡的。
根據自尊的信條，世上沒有壞人，只有認為自己壞的人。
人性本善：
弗羅姆將人性描述為本質上和天性上是善的，並將一切壞的、惡的歸因於社 會......
羅傑斯認為，人在本質上是善的，不是惡的。
根據自尊的信條，世上沒有壞人，只有認為自己壞的人。
罪是自我關注不夠：
所有現代心理學關於人的動機和人格的理論都假定自我獎賞......是唯一起作用的道德原則。
罪源於未能發展自身的潛能。
所有現代心理學關於人的動機和人格的理論都假定自我獎賞......是唯一起作用的道德原則。
罪源於未能發展自身的潛能。
思想或行動的道德價值是由人決定的：
臨床心理學對人類的觀點並没有形成統一的認識，只有一個重要的例外，那就是 他們都認為人不受上帝約束。
臨床心理學對人類的觀點並没有形成統一的認識，只有一個重要的例外，那就是 他們都認為人不受上帝約束。
羅傑斯明確說到:「進行選擇的是我」，「為我決定經歷的價值的是我。」
羅傑斯認定，一個人表現出無條件的自重，是當這個人「以這樣一種方式看待自己：任何自我經驗都配受同樣的正面關懷」。
隨心所欲的神學：
在大多數心理學體系中，心理不穩定據稱都是因為没有遵從你本人的情感和本能。
羅傑斯強調，人的自主對於成功的人生必不可少。實際上，一個人不能維持這種 自主的時候就會生病。
在大多數心理學體系中，心理不穩定據稱都是因為没有遵從你本人的情感和本能。
羅傑斯強調，人的自主對於成功的人生必不可少。實際上，一個人不能維持這種 自主的時候就會生病。
人是以下因素的受害者，即惡劣的環境、遺傳、父母的教育、教會或隱秘且無法 控制的「潛意識」的作用力。
6 心理學的救恩論
人是自己的拯救者(「我們還不知道人能發揮多大的潛能，」斯金納說)。而且， 耶穌基督的福音與人的改變無關。事實上，指出一個人有罪且需要得到神的饒恕， 這樣做不僅適得其反，還會起到消極作用，因為這種說法傷害了人的自尊心，而自尊心正是人類得以穩定、健康生存的基礎。
人是自己的拯救者(「我們還不知道人能發揮多大的潛能，」斯金納說)。而且， 耶穌基督的福音與人的改變無關。事實上，指出一個人有罪且需要得到神的饒恕， 這樣做不僅適得其反，還會起到消極作用，因為這種說法傷害了人的自尊心，而自尊心正是人類得以穩定、健康生存的基礎。
7 心理學的教會論
改變的地方是心理學家的輔導室，或是由許多非信徒組成的支持小組。在這個過程中教會的角色不是必要的，而且事實上，委身在一個教導聖經的教會可能會令被輔導者事與願違。
改變的地方是心理學家的輔導室，或是由許多非信徒組成的支持小組。在這個過程中教會的角色不是必要的，而且事實上，委身在一個教導聖經的教會可能會令被輔導者事與願違。
8 心理學的成聖觀
改變與耶穌基督、福音以及聖靈的工作無關。聖經對於改變的過程來說是多餘 的，使用聖經做輔導通常只會適得其反。改變是自生的，而且是由訓練有素的心理學專業人士運用技巧帶來的。
改變與耶穌基督、福音以及聖靈的工作無關。聖經對於改變的過程來說是多餘 的，使用聖經做輔導通常只會適得其反。改變是自生的，而且是由訓練有素的心理學專業人士運用技巧帶來的。
9 心理學的末世論
人死後没有生命。天堂並不存在，也不會為改變帶來動力。(注意：超個人心理學從根本上來說是新紀元運動的分支，它相信轉世、涅槃以及其他東方神秘主義觀念)。
人死後没有生命。天堂並不存在，也不會為改變帶來動力。(注意：超個人心理學從根本上來說是新紀元運動的分支，它相信轉世、涅槃以及其他東方神秘主義觀念)。
結論
所有的心理學系統都具有一個先入為主的神學觀念，這種觀念不可能與真正的聖經神學相融合。
所有的心理學系統都具有一個先入為主的神學觀念，這種觀念不可能與真正的聖經神學相融合。
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