糾正錯誤的福音—對假師傅賴特(N. T. Wright)的訓斥

約翰．麥克阿瑟(John MacArthur)

今天，甚至福音派裡也有稱為「保羅新觀」的出現，它最主要的影響是來自一個英國的「神學家」叫湯姆．賴特（N. T. Wright）。他寫了數百篇、數百篇有關「福音」的文章，包括一本非常厚的講述基督復活的書。我看書許多年了，你們會預料到且知道我也讀過他的著作，他的著作可以說是充斥著大量的混淆、模稜兩可、互相矛盾和含糊不清、學術上的蒙騙手法。當我讀完他所有的著作，我都不能告訴你們他到底信的是甚麼。但是，我能夠準確的告訴你們他到底不信甚麼，他毫不含糊的時候，正正就是使我們能確定他不信甚麼的時候。

讓我引述湯姆．賴特（N .T. Wright）寫的一本新書叫 "The Day the Revolution Began （暫譯為《革命開始之日：再思耶穌釘十字架的含義》）"引述如下：「我們將我們對『救恩』的認識異教化了。神使耶穌受死而藉此來平息祂忿怒的這個「代贖」觀念，對於一般的聖經概念來說，我們還在探索中。」他竟然把神使耶穌成為我們的「代贖」替我們受死藉以平息神的忿怒視為異教。進一步他說：「耶穌站在罪人的地位上受死，相信一個忿怒的神明藉著人的死而使祂的忿怒得以平息的這種觀念，比起以色列舊約或是新約所描述的，更接近異教信仰。」因此，他否定「代死贖罪」，他否定神揀選耶穌作了我們的「挽回祭」，為我們的罪而死了。他非常清楚他否定的是甚麼，他否定我們的罪被歸算到基督身上，他否定祂的義被歸算到我們身上，他說：「這不是福音，這是異教信仰。」他說：「敬拜一個藉著歸算而稱人為義的神是無稽之談。」

我引述他說：「若果我們用法庭來作比喻的話，說法官將義「歸算」、「授予」、「遺贈」、「轉讓」或其他方式轉移給原告或被告，都是毫無意義的。「義」不是一種物體、物質、或氣體可以從法庭一端傳送到另一端。這會給人一種的印象，好像是「一項法律的交易」、「一單冷酷的商業交易」，彷彿這是由一個邏輯有誤的神，祂思想裡所表現出來的伎倆罷了，這樣的神並不值得我們敬拜。」

他繼續說：「沒有一個人會被稱義，除非他到達了天國。」他進一步又說：「我要再次強調，『因信稱義』的教義不是保羅所傳講的『福音』的意思。『福音』不是用來說明人如何能得救的。」是嗎？哥林多前書15章1-2：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；…就必因這福音得救。」

除了那些冠冕堂皇的字句用來推崇敵擋神的真理外，他所有其他的依然都是建基於馬丁路德，然而，他缺乏的是「敬畏神」的心。若果你對缺乏「敬畏神」之心的話，你會很「愉快地」下地獄。令我感到吃驚的是人竟然可以這樣做而不感到「恐懼戰兢」，還到處散播。許多許多的年青人、福音派的年青人，在神學院、或正在接受培訓的，都受到賴特的影響，而去相信那些錯誤的東西。去傳播虛假的福音，拒絕真正的福音，而絕不感到「恐懼戰兢」，不感到「不安」、不感到「有罪」、不感到「畏懼」、不感到「驚恐」，不感到「痛苦」，這等人跟本聖靈就沒有在他們身上動工，聖靈的工作就是使人認罪、飢渴慕義和知道神的審判。

有關馬丁路德的好消息，就是聖靈在他的靈裡動善工，但這知識是建基於神是一位公義的審判官的自我啟示，而由聖經，他的靈被「神的忿怒」觸動了，使他「恐懼戰兢」，直到他尋找到真理為止。

今天教會所缺乏的就是這種「敬畏神」的心。「敬畏神」的人在哪裡？「恐懼戰兢」的罪人在哪裡？「不安」在哪裡？「懼怕」在哪裡？到各處散播虛假福音的人，不但不感到「恐懼戰兢」，反而表現得很「驕傲」，這是極危險的。他們對「因信稱義」的真教義不感興趣，反而樂意去作異端。含糊不清是其中一個屬靈上極度危險的事物，對於那些被你影響而跟隨你的人，你同樣將自己變成了屬靈上極度危險的人物。