終止論不是什麼

Nathan Busenitz

譯者按：終止論（cessationism）是指所有神蹟性恩賜（miraculous gifts）如說預言、方言、和醫病等隨著使徒時代的結束也一併終止了，但是其他（非神蹟性）屬靈恩賜仍然存在。很多人對終止論存有誤解，甚至有些「反終止論」者在批評終止論的觀點時有這樣的一個傾向，就是編造一個假想版本的終止論。作者在這篇文章指出有四點是終止論經常被誤解的，並逐一作出澄清。

（一）終止論不是反超自然，也不是否認神蹟的可能性。

當要明白終止論的立場時，提出的問題不應是「今天神還會在世上行神蹟嗎？」因為終止論者會很快回應「神可以在任何時間以祂選擇的任何方式行事」。約翰·麥克阿瑟（John MacArthur) 進一步解釋：

「神蹟在聖經中出現於三個主要的時代。摩西和約書亞時代、以利亞和以利沙時代、以及基督和使徒時代。⋯ 正正唯獨在這三個短暫的時代，神蹟激増；神蹟成為普遍現象；神蹟大量發生。現在神可以按照自己心意，用超自然方式親自干預人類的活動。我們（終止論者）並沒有限制神。我們只是說祂選擇將自己大大限制於過往那三個時代。」

因此終止論並沒有否認這個事實，就是神可以在祂喜歡的任何時間做祂想要做的事（詩115:3）。終止論並沒有將神放進了一個盒子裡或限制了祂的無上統治權。

但是終止論確實公認摩西和約書亞的事工、以利亞和以利沙的事工、以及基督和使徒的事工展現了三個有其獨特性和特殊性的「神蹟和神蹟工人」時代。此外，終止論接受這個看來明顯的事實，就是諸如使紅海分開、停止降雨、叫死人復活、在水面行走、或立時醫好瘸腿的和瞎眼的那些種類的神蹟不會在今天發生。

因此，終止論者總結：

「使徒時代是異常獨特的，但它已完結了。那時所發生的事情對於現今每個基督徒都不是正常的。現今每個基督徒所做的正常事情是學習神的話語，它能使我們明智和完全。還有就是憑信心而不是眼見過生活。」

但是今天神還會在世上行神蹟嗎？祂肯定會，若然祂計劃這樣做的話。事實上，每當一個罪人接受福音並且一個在基督裡的新生命被創造時，就是一個神蹟。

Samuel Waldron 在他的著作「To Be Continued?」 中，這樣巧妙地表達終止論的立場：

「我不是藉著這一切否認在現今世界有廣義性神蹟，即超自然的現象和不尋常的護理。我只是說沒有狹義性神蹟，即由神蹟工人所行的神蹟性徵象，而這些徵象的作用是要証實他們從神得來的救贖性啟示。雖然神從來沒有將自己困於祂的世界以外，而且仍然自由地在祂喜歡的時候，用祂喜歡的方式，在衪喜歡的地方去做祂喜歡的事情，但祂已清楚表明，由神蹟工人施行神蹟性徵象去証實救贖性啟示這過程已經終結，並且這些啟示已記在新約聖經裡。」

因此，問題不是「神還會行神蹟嗎？」

決定性的問題是「新約中的神蹟性恩賜在今天是否仍然在教會裡運作？」

對此，所有終止論者會回答「不」。

（二）終止論不是建基於個人對哥林多前書十三章十節中「完全」一詞的詮釋。

「愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有，說方言之能終必停止，知識也終必歸於無有。我們現在所知道的有限，先知所講的也有限；等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。我做孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。如今常存的有信、有望、有愛這三樣，其中最大的是愛。」(林前13:8-13）

就此事而言，終止論學者對「完全」一詞持有不同觀點，而且觀點之多似乎和詮釋哥林多前書13:8-13的解經家數目相近。由於篇幅所限，本文不會對每個觀點作深入探討，只會給主要的立場略作解釋。

不同的觀點

（1）有些終止論者（例如F. F. Bruce）辯論說「完全」是指愛本身。於是，當完全的愛來到時，哥林多人便會捨棄他們那些孩子氣的慾望。

（2）有些終止論者（例如B. B. Warfield）爭辯說「完全」是指已完成的聖經正典。在雅各書1:25，聖經被形容為「完全」（註：中文和合本譯作「全備」），並且在1:23 找到和林前13:12相同的「鏡子」一詞。於是，當聖經完全的啟示來到時，那不完全的啟示便成為過去。

（3）有些終止論者（例如Robert Thomas）爭辯說「完全」是指成熟的教會。這觀點主要是基於第十一節的例子以及這段經文和以弗所書4:11-13之間的密切關係。教會「成熟」的準確時間無人知道，但這和正典的完成以及使徒時代的結束有緊密的關係。

（4）有些終止論者（例如Thomas Edgar）視信徒進入基督的同在（當死的瞬間）為「完全」。這觀點解釋保羅在第十二節中個人方面的陳述。當保羅進入基督的同在時，他會親身體驗完全的知識。

（5）有些終止論者（例如Richard Gaffin）視基督的再來（和這世代的終結）為「完全」。這也是大部分恩賜持續論者的觀點。於是，當基督回來時（正如第十五章所描述的那樣），我們現在所知的那不完全的啟示將會變得完全。

（6）有些終止論者（例如約翰·麥克阿瑟John MacArthur）視永恆的狀態（按照一般的理解）為「完全」。這解釋將中性的希臘原文teleion 詮釋為關乎事件的一個普通狀態而不是基督個人的再來。這觀點和以上第四和第五個觀點重叠，因為「對於基督徒，永恆狀態始於死亡，當他們安息主懷之時，或者始於被提，當主將他們帶走與祂共聚之時。」（約翰·麥克阿瑟，哥林多前書註釋，p. 366）

對於這些觀點，我個人認為後三個比前三個較有說服力。這主要是因為（我會承認）教會歷史的見証。Gary Shogren 博士深入地研習了169個有關這段經文的早期文獻，所得的給論是，教父大多數認為「完全」是指今生之後的一些事情（通常是與基督再來，或者與主在天堂相見有關）。甚至John Chrysostom（他是一位終止論者）也認為如此。雖然並非權威性的，但這些歷史証據是難以忽略的。

無論如何，我的論點簡單來說是：「詮釋者可以持有以上任何立場而依舊是一位終止論者。事實上，的確有終止論者持守以上所列的各個觀點（正如我之前列出的名字所顯示的那樣）。

Anthony Thiselton 在他的釋經書中如此評論這段經文：「這裡要確立的一個重點是，很少或者根本沒有嚴謹的終止論者會依賴林前13:8-13的一個特定解釋… 這幾節經文不應被任何一方在辯論時用作理據。」(NIGTC, pp. 1063–64)

（三）終止論不是在攻擊聖靈的位格或工作。

事實剛好相反。終止論者的動機是渴望聖靈得到榮耀。他們擔心，因重新定義神蹟性恩賜，持續論（continuationism) 的觀點會貶低這些恩賜的卓越本質，抹煞了聖靈在早期教會的真正神蹟性工作。

終止論者深信，因重新定義醫治，當病人得不到醫治時，靈恩派的立場會給予那持著觀望態度的世界一個壞的見證。因重新定義方言，靈恩派的立場提倡一種怪誕的胡言亂語，它與我們所認識的聖經中的方言恩賜是相違背的。因重新定義預言，靈恩派的立場教人相信那些宣稱自己代表神說話但卻說錯話的人。

因此，終止論者主要關心的是：三一神的名譽和祂的話語被高舉，以及不要被稀釋了的代替品貶低。

那麼我們如何得知某樣東西是真的還是假的？方法就是與聖經的文字見證作比較。用聖經定義這些恩賜是否意味著我們忽略了聖靈？事實剛好相反。當我們查考聖經時，我們是察看聖靈自己的見証，找出聖靈對於祂曾賜下的這些恩賜有何啟示。

作為一個終止論者，我愛聖靈。我永遠不會想要做任何事情去羞辱祂的工作、貶低祂的屬性、或藐視祂的事工。我也從來不會想要錯過祂今天在教會裡正在進行的任何事情。而我並不是唯一有此感覺的終止論者。

因為我們愛聖靈，所以我們為聖靈在基督身體裡的奇異和持續工作感謝神。聖靈的工作包括重生、內住、施洗、作印記、給予確據、光照、使人知罪、安慰、証實、充滿、和給予能力，這各方面都屬於祂的事工，無可或缺。

因為我們愛聖靈，所以我們有動力去學習祂默示的聖經，為的是要知道如何過一個有著聖靈果子特色的生活。我們渴望被聖靈充滿（弗5:18），這得先讓祂的話語，也就是基督的話語住在我們心裡（西3:16-17），並且以祂的寶劍，也就是神的話語作裝備（弗6:17）。

最後，就是因為我們愛聖靈，我們渴望可以正確地代表祂、明白和理解祂的目的（正如祂已在聖經中所啟示的），並且配合祂在這世上正進行的工作。比起任何其他事情，這給予我們更好的理由去研究靈恩派恩賜（林前12:7-11）的問題。我們做這些研究的目標並不是單單為著教義的正確性。我們的動機是為了更準確地明白聖靈的工作，以致我們在侍奉基督時可以更好地降服於聖靈，這一切都是為了神的榮耀。

（四）終止論不是啟蒙運動的產物。

要証實這最後一點的最簡易方法，是引述啟蒙運動之前那些持守終止論觀點的基督教領袖的看法。畢竟很難辯說，第四世紀約翰·屈梭多模（John Chrysostom, 或譯作約翰·克里索斯托）的神學是第十八世紀歐洲理性主義的結果。

結束這文章之前，在此列出教會歷史上十位持終止論觀點的基督教領袖供大家參考。（譯者註：資料來源請參閱原文。）

(1）約翰.屈梭多模（John Chrysostom, c. 344-407)

「這整個地方（林前12）是十分晦澀的：但這晦澀是由於我們對事實的無知，所指的是那些恩賜的終止，它們之前發生但現在已不再現。」

(2) 奧古斯丁(Augustine, 354-430)

「在最早的時期，聖靈降在信徒身上，他們便說起方言來（徒2:4）。那些方言是聖靈所賜，他們之前未曾學過的。這都是當時的徵象。聖靈賜下說各國方言（語言）的徵象，為的是顯示神的福音要傳到地上各族各邦。做此事的目的只是作為一個徵象，而它已成過去了。」

(3) 狄奥多勒 (Theodoret of Cyrus, c. 393-c. 466）

「在早期，那些接受了神的道並受了洗的信徒被賜與可見的徵象，目的是為了證明聖靈在他們裡面工作這恩典。有些信徒說方言，這是他們不懂和沒有人教過他們的言語，而其他信徒就行蹟和說預言。哥林多人也做這些事情，但是他們沒有好好運用這些恩賜。他們熱心於炫耀這些恩賜多過用它們來造就教會… 甚至現在，神將恩典賜給那些配受神聖洗禮的人，但它可能在形式上和早期的不一樣。」

作者註：持續論的支持者，如Jon Ruthven （在他的著作：On the Cessation of Charismata)，也確認有其他教父，如第三世紀的俄利根(Origen)和第四世紀的安布羅西斯特(Ambrosiaster)，支持終止論的觀點。

此外，在這名單上，我們可以加上中世紀最為人熟悉的名字，第十三世紀學者： 托馬斯·阿奎那 （Thomas Aquinas）。

但是，讓我們跳前去到宗教改革和清教徒紀元。

(4) 馬丁·路德 （Martin Luther, 1483-1546)

「在早期教會，聖靈以可見的形式出現。祂彷彿像一隻鴿子降在基督身上（太3:16），並像火焰般降在使徒和其他信徒身上（徒2:3）。這可見的聖靈澆灌對於早期教會的建立是必需的，正如伴著聖靈恩賜而來的神蹟也是必需的一樣。保羅在林前14:22解釋聖靈賜下這些神蹟性恩𧶽的目的：『這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人』。一旦教會成立並恰當地藉著這些神蹟作出宣告，神蹟性恩𧶽便終止了。」

(5) 約翰·加爾文 (John Calvin, 1509-1564)

「雖然基督没有明確地表示衪的意圖：究竟神蹟性恩𧶽是暫時的還是永久性保留在教會裡，然而，有較大可能性是神蹟的應許只是適用於一段時間，目的是使到當時還是新的和鮮為人知的福音光芒四射。」

「醫治的恩賜就如主所定意𧶽下的其他神蹟一樣，是暫時性的，已經消失了，為的是使福音的傳講永遠令人希奇。」

(6) 約翰·歐文 (John Owen, 1616-1683)

「神蹟性恩賜的本質遠遠超出了我們所有的理解能力。由聖靈分配的這些恩賜已經終止了很久。現在任何人假裝擁有這些恩賜，有理由相信只是出於一個熱烈的幻想。」

(7) 湯姆·華森 (Thomas Watson, 1620-1686)

「當然，現在像基督和使徒時代一樣，極需要神職侍奉人員的任命。然而，當時在教會裡的神蹟性恩賜現在已不存在。」

(8) 馬太·亨利 (Matthew Henry, 1662-1714)

「這章（林前12）詳細地告訴我們這些恩賜是什麼：不平常的職位和能力被賜與第一世紀的神職人員和基督徒，目的是要使未信者信服和傳播福音。」

「說預言之靈賜下方言恩賜有一個獨特理由，就是使猶太人的圍籬被拆除，以致外邦人可以被帶入教會。… 這些和其他預言恩賜都是徵象，已經終止了很久並被丟棄了。我們不要期望它們會復興；相反，我們受到指示要稱聖經為『先知更確的預言』（彼後1:19）；並且，我們受到指示要專注聖經、查考聖經、和緊緊地持守聖經。」

(9) 約翰·吉爾 (John Gill, 1697-1771)

對哥林多前書十二章九節和三十節中「醫治恩賜」的評論：

「在早期，聖靈將這些醫治恩賜（gifts of healing）賜給使徒、先知、和牧師、或教會的長老。」

「不；並不是所有人都有這些（醫治）恩賜的。為病人抹油醫病的是教會的長老而不是普通信徒。」

(10) 約拿單·愛德華茲 (Jonathan Edwards, 1703-1758)

「耶穌在地上的日子，祂的門徒擁有某量度的神蹟性恩賜，使他們有能力去教導和施行神蹟。但是，聖靈賜下最完滿和奇異的神蹟性恩賜，是始於五旬節，耶穌復活升天之後。結果是，這些特別的恩賜不只被賜與某地方的某個特別的人，而且它們在教會裡是很普遍的。它們持續了整個使徒時代，直至最後一個使徒(約翰)的死亡。使徒約翰大約死於基督誕生後一百年。所以基督教紀元的頭一百年，或第一世紀，是神蹟的紀元。但是，當使徒約翰在死前不久寫成啟示錄時，聖經的正典終告完成。之後，這些神蹟性恩賜再没有在教會裡出現。因為現在經已完成的，是一個已被確定並寫下來關於神的思想和旨意的啟示，在內裡，神已經為任何時代、神的教會完全記錄了神的固定和全備的律法。… 聖靈的神蹟性恩賜再没有需要，因此它們終止了。… 這樣實現了經文 『先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有』（林前13:8 ）。現在看來所有這樣的神蹟性恩賜終結了，而我們没有理由期望它們會再現。」

「對於特別的恩賜，它們被賜與的目的是為了在世上建立教會。但自從聖經正典完成，以及基督教教會完全建立後，這些特別的恩賜已經終止了。」

在這名單上，我們可以加上其他名字：John Buchanan, 達波尼 (R. L. Dabney), 司布真 (Charles Spurgeon), George Smeaton, 凱柏 (Abraham Kuyper), William G. T. Shedd, 華菲德 (B. B. Warfield), 賓克 (A. W. Pink), 等等。 但是，必須承認的是，他們是啟蒙運動之後的歷史人物。

譯自“What Cessationism Is Not” by Nathan Busenitz

http://thecripplegate.com/what_cessationism_is_not/

Nathan serves on the pastoral staff of Grace Community Church and teaches theology at The Master's Seminary in Los Angeles.