我們接受聖經有關創造的教導，並且我們的立場不以進化論為基礎，無論人們選擇提倡哪一套特定的理論。我們必須斷言，我們相信神所造的第一個男人叫作亞當，以及第一個女人叫作夏娃。我們拒絕任何「前亞當人」（pre-Adamic man）觀念，因為它違背了聖經的教導。
有人可能會問，你為什麼關心這個？這對救恩教義至關重要嗎？你一開始就警告過我們不要犯過度挑剔的錯誤， 你現在不就是陷入這錯誤當中嗎？我表明我不是，理由如下。如果我們說我們相信聖經是神的話語，我們必須指出這是對整本聖經說的，當聖經將它本身作為歷史呈現給我們時，我們必須接受它為歷史。我認為創世記的前幾章，即創世記的前三章，都是作為歷史給予我們的。我們知道聖經中有圖畫和符號，當聖經使用符號和比喻時，它表明它正在這樣做，但當它以歷史的形式向我們呈現某些東西時，它要求我們接受它為歷史。
因此，我們必須堅持我早些時候所提到的那個重要原則，就是聖經信息每一部分的完整性和與其他部分的密切相互關係。 聖經不僅僅作出有關救恩的聲明。 它是一個完全的整體：它告訴你世界和人類的起源；它告訴你他(亞當)發生了什麼事，他怎樣墮落以及救恩的必要性，然後它告訴你神怎樣提供這救恩，以及祂怎樣開始一部分一部分地顯示它。 聖經最令人驚奇的是它的完整性，以及所有部分的完美相互關係。
因此，創世記的前幾章及其歷史在整個救恩教義中起著至關重要的作用。 ……事實上，在我看來，特別是這些日子，其中一件我們必須認定的事——而且應該由始至終認定的事——就是我們的福音、我們的信仰，不是一種教導；它不是一種哲學；它基本上是一個歷史。
我們接著斷言，我們必須強調第一個人的歷史性墮落這個事實，並且它的發生就如創世記第三章所描述的那樣。無論我們能否理解，這是神對我們所說的話。使徒保羅在哥林多後書十一章三節中提醒哥林多人，「蛇用詭詐誘惑了夏娃」。當你輕率地對待這些事實時，你也是同時輕率地對待聖經的默示性，及至最終，我們的主。 你很快就會說祂是屬於祂自己年代的人，祂在某些方面是無知的，並且祂只擁有祂自己時代的科學知識，等等。 你開始探究並質疑祂的聲明，最終聖經將不再是你的權威。 ……
同樣，我們必須斷言洪水的事實。 ……
譯自“What is an Evangelical ？“
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