在基督教文獻方面合乎聖經的分辨之必要和價值

 Gary Gilley

今天，合乎聖經的分辨即使不是處於有史以來最低點，也肯定是嚴重缺乏，這情況在基督教文獻方面最為明顯。 如果一本書或一篇博客文章由一位有信譽的基督教作者執筆，並由一間頗有名望的基督教出版社出版，那麼大多數人便會放下戒心，毫無疑問地接受文中所散佈的一切。 這不僅對普通信徒來說是事實，對許多教會領袖來說也是事實。

在這個相對主義時代，許多人視分辨為不必要、多餘、和極度心胸狹窄的表現。 即使花很少的時間去批評錯誤的教導（正如主指示我們去做那樣）也只會招來消極主義、分裂教會、和更壞的指控。 然而，我們必須決定究竟我們想要取悅主還是人；由於聖經命令我們反駁那些違背正確教義的人（多1:9），我們沒有其他可行的選擇。 可悲的是，在這個多元化、後現代時代，許多人甚至將客氣的批評視為律法主義和批判。為什麽不簡簡單單地容忍別人的神學和哲學觀點，即使這些觀點存在嚴重的缺陷和不合聖經？ 畢竟我們是在基督裡的弟兄姊妹，當我們互相批評時，我們豈不是好像在公共場所晾曬污穢衣物嗎？ 這篇簡短的文章試圖證明在生活的各個領域，特別在基督教文獻方面，合乎聖經的分辨的必要和價值。

分辨的必要

當我們查考神的話語時，我們不可能錯過神對真理的重視，以及當祂的子民在教義或實踐上犯錯時，我們的主所表達的深切關注。舊約經常呼籲人按照神的真理生活，並經常警告那些走迷的人和假先知。例如，在耶利米書23章中，神的心意很明顯：

「耶和華說：那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！」（第1節）

「萬軍之耶和華如此說：這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。」（第16節）

「得夢的先知可以述說那夢，得我話的人可以誠實講說我的話！糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。」（第28節）

當我們讀福音書時，我們發現耶穌同樣非常清楚地警告門徒有關錯誤教導的危險。耶穌在馬太福音16:6中警告門徒：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」後來，門徒「才曉得祂說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」（太16:12）。

使徒行傳20:27-32說到豺狼（通常來自教會內部）會對羊群造成極大傷害。保羅囑咐以弗所教會的長老：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」（第28節）。但謹慎是不夠的；第32節提到真正的保護：「如今我把你們交托神和祂恩惠的道，這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」照顧羊群的工作包括勸勉和警告，兩者都是不可缺少的。

即使淺讀新約書信，也發現內容有很大部分是對抗各種錯誤的教導。一些較直接的經文包括：

猶大書3-4和彼得後書2都勸勉我們要為信仰竭力地爭辯，對抗那些歪曲信仰的人。「要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。」（猶3）

加拉太書1:6-9對那些歪曲福音的人宣告一個詛咒。在整本聖經中，其中一個最強烈的斥責是給予那些傳別的福音的人（他們所傳的福音與保羅傳給加拉太人的不同）。「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。 我們已經說了，現在又說：若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛！」（第8-9節）也許只有啟示錄的最後警告可以與之相比。

在啟示錄22:18-19，約翰警告：「若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上； 這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的份。」

除了這些直接聲明外，新約書信還花了很多篇幅處理那些與福音本身沒有直接關係的錯誤教導和生活方式。哥林多信徒誤解神蹟性恩賜，並容忍會眾中的許多罪惡；歌羅西信徒用人的哲學代替敬虔的智慧；帖撒羅尼迦信徒被有關末日的謊言弄得非常沮喪；提摩太要囑咐人「不可傳異教， 也不可聽從荒渺無憑的話語」；希伯來書對抗一個回到舊約的運動。忽略這些警示性主題就是摒棄新約中的大部分內容，這也許就是為什麼在當今大多數講壇上，主題性講道實際上已經取代了解經式講道。

許多有問題的書籍

每年有成千上萬的書籍和博客由自稱是基督徒的人所寫。這些著作當中有許多都有嚴重的神學問題，它們能使那些缺乏分辨力（不以聖經來審視這類著作）的讀者離開正道。基督徒必須學會使用與閱讀聖經時所採用的同一釋經原則來詮釋此類文獻。此外，他們必須培養一項技能，就是運用聖經來過濾所閱讀的一切內容，以確定他們正在閱讀的是否真的基於神的話語。一本著作單單沒有違背聖經是不夠的；問題是它是否取自聖經本身的教導。如果不是，那麼所讀的內容可能是實用、有用、或有趣的，但並不具有「主如此說」的分量。當作者在解釋他們對福音、成聖、屬靈操練、教會運作、或教義的理解時，這是至關重要的。

當我們以這種方式閱讀基督教文獻時會很快發現，今天福音派內流傳的許多最受歡迎的書籍和網站充滿破壞性的教導。舉幾本書作例子：《女孩洗把臉》（Girl, Wash Your Face）是一本（以人為中心）教導人自我激勵的書，《 勇敢告訴神，讓祂成就你的夢想 》（The Circle Maker：Praying Circles Around Your Biggest Dreams and Greatest Fears）提倡一種基於虚構觀念而非聖經的虛假禱告系統，《 九型人格：基督教的角度》（The Enneagram：A Christian Perspective）提倡一種取自羅馬天主教和穆斯林神秘主義者以及沒有聖經基礎的人格類型系統，《深度與廣度》（Deep and Wide）提倡一種缺乏聖經教會論的實用教會方法論（以迎合大眾的喜好），而《耶穌的叮嚀》（Jesus Calling) 侮辱聖經的默示。[1] 每年都有成千上萬的基督徒閱讀類似（神學上有問題）的書籍，這對他們非常不利。對於許多信徒來說，這類文獻實際上取代了聖經，而很少人意識到後果。

分辨的價值

鼓勵健全的教義和駁斥錯誤的教導（多1:9），目的不是要培養批判性和消極的人，在每塊岩石下面尋找滑倒的人，然後用聖經來連續猛擊他們。相反，這是「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗4:12），使得神的聖徒「長大成人」（來5:11-14）。我相信，當使徒約翰告訴我們：「我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的」（約叄4），他體現出神的心。耶穌向我們保證：「你們將認識真理，真理會使你們自由」（約8:32）。得什麼自由？脫離罪的權勢，撒但的詭計，魔鬼的教義，對死亡的恐懼，以及神的審判。我們的主高度重視真理，並一貫揭露和根除謬誤。

結論

儘管聖經明確指出合乎聖經的分辨和評論的必要和價值，但大多數人仍然對整個概念持批判的態度。然而，過去許多基督教領袖已經意識到捍衛信仰的重要性。例如，梅欽（J. Gresham Machen）在1900年代初期的新派和基要派之戰的高峰期觀察到：「今天的一個學術推測從明天開始調動軍隊去摧毀帝國。」[2] 早期教父愛任紐（Irenaeus）在《對抗異端》（Against Heresies）中寫道，

「的確，謬誤永遠不會以赤裸裸的形式展現，以免它一暴露出來就立即被發現。 反而，它巧妙地穿上誘人的衣服，憑著其外在的形式，使它在那些沒有經驗的人眼中（這樣表達似乎很荒謬）看起來比真理本身更真實。」[3]

普林斯頓神學家沃菲爾德（B. B. Warfield）評論說，

「基督教的主要危險不是來自其他宗教。 除了用武力之外，穆罕默德主義從未侵害到基督教。 沒有人擔心佛教會吞噬基督教。不時威脅著基督教生命的是基督教本身的腐敗形式。 為何要在那些服侍同一位基督的人之間作出許多細小的區別？ 因為純正的福音是值得保存的； 它不只值得保存，而且邏輯上是唯一叫人得救的福音。」[4]

這些人明白到，就如我們今天必須明白到，「從前一次交付聖徒的真道」值得捍衛。我們切勿讓那些缺乏勇氣或洞察力為真理而戰的人的反對，導致我們在這項神所賦予的重要義務上退縮。

[1] 所有這些書籍的書評可以在我們的網站找到：www.tottministries.org.

[2] As quoted in George M. Marsden, Fundamentalism and American Culture, (New York, Oxford University Press: 1980), p. 137.

[3] As quoted in Richard Mayhue, “A Biblical Call to Pastoral Vigilance,” The Master’s Seminary Journal Volume 7, No. 1, p .49.

[4] As quoted in Iain H. Murray, Evangelicalism Divided (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 2000), p. x.

譯自

https://tottministries.org/biblical-discernment-in-christian-literature/