羅馬書十三章1-5節註釋（第一節）

Robert Haldane（1764-1842）

「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。」（羅13:1）

註：和合本修訂版譯作「在上有權柄的，人人要順服，因為沒有權柄不是來自神的。掌權的都是神所立的。」「掌權的都是神所立的」或譯作「現存掌權的都是神所立的（或神所任命的）」。

在這節經文中，使徒保羅首先吩咐基督徒要順服統治者。 接下來，他說出這命令的依據，作為他發出這命令的理由：要服從所有政府，因為沒有政府不是出於神的。 最後，他更清楚地說明，管治神的僕人的現存政府是神所立的。

「人人」（即每個人）——這個最全面的措辭顯示，使徒將要教導的教義適用於在每一個國家、在各種處境下、在任何時候的每一個基督徒。「在上有權柄的，人人要順服」——這裡所指的是具有最高權柄的人，在第三節經文中命名為統治者。在我們的語言裡面，政府一詞有類似的含義。沒有那句話能比使徒在這裡所使用的更清楚、更明確地表達出，我們有責任服從那些神將我們置於他們之下的統治者。這段經文清楚地吩咐要同等地服從所有政府。表達「掌權的」那個字沒有冠詞，所以並不是專門指羅馬政府。它包括一般政府。如果任何羅馬基督徒越過了帝國的疆界，這裡清楚地吩咐，他們有責任服從所身處的國家的政府，就像有責任服從帝國本身的政府一樣。這裡教導，屬於帝國以外的外國人在羅馬居住時要服從羅馬政府，而當他們返回家鄉時要服從自己國家的政府。使徒談論「掌權的」但沒有特定指明那一個。毫無例外，每個人都應按照神的命令，服從現存的掌權者，無論他們是以何種方式擁有他們所身處的地位。凱撒顛覆了他的國家的法律，耶羅波安建立了拜偶像之地，而尼布甲尼撒俘虜了猶太人。然而，凱撒的繼承者受到耶穌的認可，並且是使徒保羅寫作時羅馬帝國的統治者；神明確地任命耶羅波安為以色列十個支派的王；被壓迫的猶太人受命要為巴比倫的平安祈禱。

「因為沒有權柄不是出於神的」 ——第一節的第一個子句「在上有權柄的，人人要順服」的意思非常清楚；第二個子句說出順服的理由—— 因為沒有權柄不是出於神的；不是因為所有權柄都是「神所允許」的，而是因為所有權柄都是「神所任命」的。「出於神」不能說成是「神所允許」。正如我們所允許的事無論如何都不是出於我們的。沒有權柄不是出於神的；因為是神在祂的護理中將權柄賦予每個掌權者。從來沒有暴君可以奪權，除非神賜予他權柄。 「沒有權柄」一詞既不是指掌權者的種類，也不是指政府的等級，而是指地上每個統治者。如果對權柄是「出於神」的意思有任何疑問，那麼下一個子句將會把疑問完全消除，該子句說，現存掌權的都是神所立的。那麼，權柄是「出於神」的，就如在這子句所宣稱的那樣，意思是「神所立」的。第四節經文也認為這是「出於神」的意思，在那裡統治者兩次被說成是神的用人。因此，統治者是神的用人；如果是這樣，他們必定是神自己任命的。在任何國家，最壞的政府都是出於神的，是神計劃用來達成祂的目的和促進祂的榮耀。邪惡的統治者在神懲罰邪惡國家的計劃中是必要的。不僅政府的形式來自神，還包括政府首長。

麥克奈特博士（Dr. Macknight ）說，神讓人民選擇最適合他們的政府形式，並讓人民把最高的權力交託他們認為合適的人；因此，在任何國家，無論所選擇或設立的政府形式是什麼，都有神的許可。這個說法既不符合事實，也不符合聖經。在大多數國家，人民沒有權選擇他們的政府首長。權柄出於神並不是麥克奈特博士所說的那樣，權柄出於神是因為掌權的都是神所立的。不論掌權者以何種方式興起，是神為了賜福或詛咒那些人民而使他們興起的。服從政府這個命令是以神的話語為基礎的，那些提倡在默認的共識或協定的假設下服從政府的人把這個基礎推翻了。

「掌權的都是神所立的」——這子句將每個獨具創意、似是而非的藉口消除。試圖設立限制，根據統治者的行為或獲得權力的方式來決定效忠與否是徒勞無功的。每個國家、每個時代的掌權者都是神所立的。尼祿像提多或安東尼一樣，真的是由神所立的統治者。統治我們的政府是神所任命的，我們順服政府的責任以此為依據；而現存於任何國家的掌權者都是由神所任命的。「至高者在人的國中掌權，要將國賜予誰就賜予誰，或立極卑微的人執掌國權」（但4:17）。「我用大能和伸出來的膀臂創造大地和地上的人民、牲畜，我看給誰相宜，就把地給誰。」（耶27:5）在這裡，我們看到神如何處置王國，並按照祂的主權心意任命它們的統治者。是神興起法老，那個壓迫以色列人的殘酷暴君。 「我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」（出9:16）「祂使這人降卑，使那人升高。」（詩75:7）

節譯自“ Exposition of the Epistle to the Romans” (標題另加）