如何指正他人？［不加思索的信仰之六］

約翰麥克阿瑟

今天，教會尤其需要分辨力。經過前幾次學習，我們已經明白，無論教會領袖或平信徒都需要做出敬虔的判斷。信徒分辨是非，才能在這個罪惡世界裡端正度日。此外，在教會內部，分辨也能幫助我們自察並糾正他人錯誤。

根據聖經，我們應當審判彼此昭然若揭的罪行。保羅說，「教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人，有神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」（林前5:12-13）耶穌自己也在《馬太福音》18:15-18提出類似紀律：

「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們：凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

神希望他的孩子在地上品行端正。只要你仔細考查聖經便知，神最大的心願是他的孩子能夠聖潔；任何罪惡，無論輕重，都讓他傷心欲絕。上帝曾在舊約命令與他立約的以色列民，彼得盡數援引，以此命令基督的教會：「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼前1:16；利11:44）。

既然神要求自己的子民聖潔，他們理應追求聖潔。如果教會傳講真道，卻行不出真道，這樣的教會無法在神面前站立，遑論站立於世人面前。可是，今天很多教會正是這樣，理論上知道要杜絕罪惡，實際上卻對罪一再縱容。一旦講道與實際生命斷開，教會就不再能為人信任，而且很難從靈性和道德層面感召世界。言行不一將滋生假冒為善，而非聖潔。把聖經教導和日常生活分開，這是劣行之最，這種行為敗壞教會，使神焦心，不能榮耀神的話語和他的名。

因為這一原因，今天的教會很少公開管教拒不悔罪的基督徒。當人們不再追求潔淨，也就不再會積極洗淨污穢。耶穌不要論斷，以免被論斷（太7:1）的言論被誤讀誤用，成為教會容忍罪惡和錯謬教導的託辭。隱私應受保護，各人只需對自己負責的觀念支配了很多教會。因為缺少真誠的愛，加之虛偽的謙虛，信徒不再彼此監督，很多基督徒開始信奉外邦人所謂「求同存異」的觀念。然而，教會絕不應謹慎至此，面對罪惡一言不發，不正面指明並命令對方停止犯罪。

教會有義務指明信徒的罪惡，古往今來，一貫如此。在早期教會，很多在巴勒斯坦的外邦人成為基督徒，為了與信徒團契，他們決定住在耶路撒冷或附近區域。當時，大批猶太人因為他們的新信仰，遭到族人排擠，失去工作。為了幫助這群有難的弟兄姐妹，其中不少人幾乎一無所有，有田地房產的基督徒決定賣掉所有，收入交由使徒，他們「照各人所需用的，分給各人」（徒4:35）。這是慷慨、充滿聖靈的信徒的自然反應，他們想滿足肢體的實際需要。

當時，有一對夫妻亞拿尼亞和撒非喇，他們變賣田產，又向神發誓，要把一切收入交由使徒在教會內分配使用。然而，不知何時，他們悄悄私留一部分銀價給自己。為了表現得和其他信徒一樣慷慨，他們謊稱自己已經把款額全部奉上。主向彼得顯明他們的伎倆，他先指明丈夫的罪惡。

「『亞拿尼亞，為什麼撒旦充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的銀價私自留下幾份呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。』亞拿尼亞聽見這話，就僕倒，斷了氣。」（徒5:3-5）

一個多時辰後，撒非喇來到使徒面前，她還不知道丈夫已斷氣。彼得問她田產的價銀是否如她丈夫所說，她繼續撒謊，結果遭遇與丈夫一樣的命運。因為這件事，「全教會和聽見這事的人都甚懼怕」。（徒5:11）

亞拿尼亞和撒非喇的自私行徑令人髮指，但他們撒謊的罪大惡極之處在於，他們不僅欺哄教會，而且欺哄上帝。在這件特別的事上，神親手施行懲治，當眾人之面，直接把犯罪者從教會（並地上）剷除，以此表明處理罪惡的方式。教會能夠保持潔淨，不只因為眾人更加畏懼罪，而且因為群體中已不再有假信徒（13節）。

不過，即使在使徒時代，上帝直接干預，用極端方式潔淨教會的行為也不常見，雖然《使徒行傳》4:32-5:11記載了亞拿尼亞和撒非喇的故事。保羅提到，在哥林多教會，一些信徒因為道德敗壞，並褻瀆主的聖餐，結果體弱生病，甚至死亡（林前11:30；參約壹5:16-17）。上帝對罪惡和聖潔的態度從未改變。今天，神對教會的聖潔要求，完全不亞於他在教會建立之初所制定的標準。教會不可縱容罪惡，不然，犯罪的人和容忍犯罪的人都要遭殃。神當然可以如昔日一樣，用超自然的方式潔淨教會，但他已經把這項職責交給教會。教會必須成為自身罪惡的警察。今天，駭人聽聞的醜聞常常玷污教會名聲，因為信徒沒有勇氣直接指正犯罪的領袖和平信徒。結果，外在世界不得不揭露教會意欲遮掩的污穢隱情。

主從未停止管教他的子民，也教導他們自我約束。上帝教導舊約信徒「不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備。因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（箴3:11-12）。正如地上的父親出於慈愛，管教自己的子女，指正他們的錯誤，神也會管教他的兒女。地上的父母知道，如果教導無法執行，則徒勞無功。他們不僅需要告訴子女何為正路，而且需要通過指正、斥責、懲戒等方法引導他們走正路，其中懲戒居多。「不忍用仗打兒子的，是恨惡他，疼愛兒子的，隨時管教」（箴13:24）。時下流行觀念完全本末倒置，因為父母若聽憑子女行為不檢，不予糾正，並非愛子女，而是沒有盡職。可惜，甚至基督徒也受到這一觀念同化。「趁有指望，管教你的兒子」（箴19:18，22:15，23:13），這是箴言作者的金玉之言。

《希伯來書》作者引用《箴言》3:11-12後，繼續寫道：

「你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他；何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來12:7-11）

如果教會只在言語上強烈抨擊罪惡，卻不施行任何管教，教會成員不可能順服上帝的聖潔標準。一般而言，子女不會聽從只說不做的管教，屬靈的子女也一樣。由於肉體的罪性，基督徒仍然很容易出現不順服的傾向。如果標準不能執行，教會絕不可能真正聖潔。因此，教會的靈性健康，離不開對罪惡的指正。

在這一期文章中，我們討論了如何指正他人。下次，我們將討論如何自我省察。每個基督徒都需要根據聖經，誠實省察自我。

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