埋葬巴特的新正統：既不新也不正統

史普羅（R C Sproul）

譯者：小草

譯序：本文譯自史普羅牧師的三篇有關巴特新正統的文章。在史普羅的神學課程裡，有一堂是專門講巴特的新正統 《Neo-orthodoxy and the Canon of Scripture》。在這堂課裡，史普羅說，他不是來讚揚新正統，而是來埋葬它（見下面所附視頻截圖）。新正統拒絕接受聖經是神啟示的無誤客觀真理，本質上還是神學自由主義。

既不是新的也不是正統的 （Neither New nor Orthodox ）

「耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。」（太22:37）

據說，卡爾·巴特（Karl Barth）的《羅馬書注釋》，在20世紀初發行時，好比是在神學場地投下了一顆炸彈。 這讓我們對他的重要性有些瞭解，因為巴特被認為可能是他那個時代最有影響力的系統神學家，以及新正統（neo-orthodoxy）神學最重要的倡導者。 當時，巴特和其他新正統神學家正在對19世紀的新教自由主義作出回應，新教自由主義在很大程度上否認超自然，並企圖清除信仰裡的教義內容，將信仰定義為「絕對信賴的感覺」 （feeling of absolute dependence）。 新教自由主義強調「上帝是普世之父，人是普世弟兄」，認為人類基本上是良善的。 第一次和第二次世界大戰證明了這種幼稚的神學是愚蠢的，正當19世紀自由主義開始衰落時，新正統進行了大量的工作。

值得稱讚的是，新正統試圖恢復神的超越和基督教的超自然性。 然而，新正統思想走得不夠遠，很快就陷入了神學自由主義之中，與它所反對的沒有什麼不同。 這在很大程度上是由於它拒絕聖經作為客觀的，無誤的，和命題式的真理。 新正統神學家否認聖經本身就是上帝的道，並且將真理重新定義為與基督「相遇」的存在主義式的經驗。 新正統的聖經觀是，聖經不是上帝的道，但聖經包含上帝的道，當聖經使我們與基督相遇時，聖經才成為上帝的道。

當然，聖經的目的之一就是把我們帶進耶穌的救贖裡，但是新正統將基督與祂的道分離，就建立了錯誤的二分法。 我們「擁有」基督的唯一方法就是藉祂的道，如果祂通過聖靈的默示將聖經賜給我們，那麼聖經就是完全真實的上帝的道。 實際上，我們只能通過聖經中的命題來認識救主。 我們要熱切地研究這些命題，因為我們要盡心，盡性，盡意，盡力愛上帝（太22：37-38），否認聖經是無誤的、命題式的啟示，實際上就削弱了對神的愛。 畢竟，如果我們不能相信祂已經啟示的一切，那麼我們如何才能相信祂呢？

新正統仍然在那些拒絕聖經無誤的人裡面存在。 但是，新正統既不是新的也不是正統的。 新正統與歷史的基督教在聖經觀上大相徑庭。

所謂的聖經之戰尚未結束。 我們看到人們還在懷疑聖經的真實性，且常常是以幫助不信者來相信基督的名義。 如果我們使人們把聖經看低，我們就會使他們也看低啟示聖經的救主。 願我們堅定地相信聖經是上帝的道，能以尊榮基督的方式來捍衛聖經。

新正統的觀點 （The Neo-Orthodox View）

「耶穌卻回答說，經上記著說，人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太4:4）

在20世紀初，兩位歐洲神學家對19世紀的自由主義展開攻擊。19世紀的自由主義者輕視聖經的見證，並按照他們自己對所該發生事件的構想來去除聖經的證據，試圖藉此來尋找「歷史上的耶穌」。 他們使用「文學科學」（literary science）來「證明」聖經只是人類對上帝的看法的作品集，而根本不是上帝的道。

攻擊這一想法的兩位神學家巴特和卜仁納（Emil Brunner ）被稱為「新正統」，因為他們似乎是肯定正統基督教，反對更自由的觀念。 他們主張聖經是上帝所默示的道，但他們這樣說所指的意思卻是與真正的基督教根本不同的。

巴特和卜仁納在客觀的意義上否認聖經是上帝的道。 他們說聖經最多只是人類文獻的集合。 他們說，上帝利用這些人類的文獻與讀者建立「相遇」，因此，當我們閱讀聖經時，聖經就成為上帝的道。 巴特認為，聖經是充滿了事實上的錯誤，但是閱讀聖經會激發與神的「相遇」。

然而，正統的基督教堅稱聖經在所有方面都是客觀正確的，同時也堅持我們必須與上帝有個人的關係， 無需使聖經的真實性與人和上帝的關係相互抵觸。 無論我們是否接受聖經，是否與耶穌基督相遇，聖經都是真實的。 不論我們是否對聖經有所回應，聖經所說的都是啟示性的，並且是真實的。

巴特一生都在擔心人類犯錯。「人皆有過」 （To err is human）是他最喜歡的格言之一。 巴特似乎從未意識到這完全是因為有罪的人容易犯錯誤，人傾向於竭力壓制上帝的真理，所以上帝有必要監管聖經的寫作並確保其沒有錯誤。

僅僅因為人類會犯錯並不意味著他們必須或會在每種情況下犯錯，它不是人類狀況的必要成分。 我們都可以通過拼寫和簡單的數學測試。 如果巴特是對的，那麼他自己也會犯錯，因為他也是人。 感謝上帝的無誤之道和祂賜的心思。

新正統 （Neo-Orthodoxy）

「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的　神。 這是誡命中的第一、且是最大的。」 （太22:37-38）

如果你問學者，誰是二十世紀最重要的神學家，有些人會回答 Karl Barth 卡爾巴特。巴特是二十世紀上半葉新正統派最重要的倡導者，他的作品至今還在繼續影響教會。

新正統是對十九世紀新教自由主義的反動，自由主義否定聖經的超自然性，並將信心定義為只是一種「絕對信賴的感覺」。兩次世界大戰的恐怖致使自由主義的這種觀點破產，從而導致了巴特和其他人試圖恢復聖經在教會中的聲望。

雖然新正統的神學家向正確的方向邁出了一步，但他們並沒走得足夠遠。雖然新正統並不否認聖經的超自然屬性，但它卻否認聖經所說、所教導的是客觀的、無誤的真理。它的支持者將真理重新定義為「相遇」或「事件」。對於新正統來說，當聖靈使用聖經的話語使我們與基督相遇時，聖經就成了神的道。他們說，在上帝的啟示裡，聖經從來不是客觀真理的來源，因為上帝只是在救贖歷史和今天與我們的互動中啟示祂自己。

新正統認為，對基督的熱情來自於與活著的基督的熱烈相遇，而不是來自於對教導的真實性的接受。然而，事件和教導之間的這種二分法是錯誤的。聖經從未叫我們毫無熱情地學習它的教導。正如今天的經文所教導的那樣，我們要盡心地來愛上帝，這就涉及對所教導的真實性的學習。

而且，雖然上帝確實在救贖歷史的事件中啟示了祂自己，但這些事件本身並不足夠。我們還需要對這些事件進行權威的、教導性的解釋。耶穌基督，上帝活潑的道在祂生命的事件中啟示祂自己，也在正確地解釋這些事件中啟示祂自己（路加福音24：36-49）。如果沒有對這些事件的正確解釋，我們永遠不會完全理解這些事件（約翰一書1：1-4; 5:20）。

我們要記住，真正的信仰不僅僅是對聖經教導的贊同。也是對主耶穌的活潑和主動的信靠。然而，我們絕不能將這兩件事分開，因為我們不能在不信靠耶穌的情況下真正贊同聖經的教導，我們也不能在沒有被聖經教導說服的情況下真正信靠耶穌。當你努力捍衛聖經權威時，請記住，我們這樣做是為了有一個堅固的信靠耶穌的根基。

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