真假方言

吳主光

上一個世代，普遍的人大大傾向理性主義，以致社會大受影響而產生新神學派，又稱為不信派，甚至宣佈「神死了」。

近幾十年來，理性主義漸漸沒落，於是普世又逐漸傾向另一個極端，像鐘擺一樣擺到靈界經驗的追求。大學裡開始出現靈魂研究學、心靈感應和超心理學的研究。各宗教，甚至非宗教都出現許多神醫、超覺靜坐、打坐、占卜、星座、招魂術、水晶球、催眠術、降神幕、神打、碟仙等等通靈的事。其中最觸目的事例，要算撒但會的成立，雖然至今只短短十數年，但已擁有會員二十多萬。差不多與此同時，由1901年開始爆發出靈恩運動，大量教會信徒受影響追求神跡奇事與方言，至今已有千萬信徒接受。筆者寫此小冊，目的不是要詳細研究整個靈恩運動的真偽，因為篇幅有限。只盼藉這本小冊子，提醒主內弟兄姊妹，正視這現象，以觀察整個靈恩運動的變化表現，和聖經中有關件方言的基本認識，從而讓讀者獲得清醒的判斷，以免入了迷惑還不自知。

從現象看方言

靈恩運動強調他們講方言的現象是源自聖經的，是出自聖靈的恩賜，是聖靈充滿的必有證據，甚至有的以為是得救的證據，於是吸引千萬人接受。可是，我們從許多現象看來，靈恩運動中明顯存在著不少值得懷疑的問題，如果不先以公正中肯的態度來考慮這些問題，就立刻接受方言的話，那人一定是頭腦不清醒的，或者說，是受了「迷惑」的。現在讓我們來想想——

（一）起源：

說方言如果是源於早期教會五句節聖靈降臨的時代的話，應該從古到今一直不問斷有人說方言才對。可是歷史告訴我們方言停止了一千八百多年，到1901年再在美國洛杉機爆發出來。根據古教父任何文獻、史書、傳記，都沒有提過有說方言的事發生過(參胡恩德著《靈恩運動》40至41頁)。歷代絕大部份神偉大的僕人，都沒有說方言：馬丁路德沒有，加爾文沒有，司布真沒有，衛斯理.約翰沒有，芬尼沒有，中國的宋尚節沒有，賈玉銘沒有……。可是，有不少靈恩派的人士卻強調上述的偉大神僕都是說方言的。有人對我說，賈玉銘何時一跪下來禱告，立刻就是方言。我們感歎這些神僕都已經去世了，無法請他們回來對證。我們只知所有的史書傳記文章都沒有指出或暗示他們曾經有說方言的經驗。為了這個問題，我訪問過一些人物，有一位向我指出，宋尚節不但沒有說方言，而且有一次當他講道時，台下有一位女士在說方言，他大聲指斥她說：「我奉主耶穌基督的名吩咐你停止。」那女士的方言立刻停上了。又有賈玉銘的一位學生，現任中國佈道會一間禮拜堂的主任牧師，他親自對我說：「如果說我的老師有說方言的經歷，這真是最大的誤會了。賈玉銘只強調要被聖靈充滿，他一生從未講過方言，雖然曾有一位西教士按手在他的頭上，叫他講方言，但他始終也沒有得到方言的恩賜。」

當然也有不少靈恩派的人士承認方言一直停上了一千八百多年，到1901年才再有，那麼應該怎樣解釋這個既停止了又再出現的現象呢？對於這個問題，靈恩派的解釋是引用約珥書的預言——「神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言……異象……異夢；在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女……。在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神跡，有血，有火，有煙霧；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前……」(徒二17～21)。他們指出當時彼得以為末世到了，就引用這段經文來解釋他們在五旬節聖靈降臨之時說方言的現象；但其實由1901年開始才是真正的末世，所以再有說方言的事出現。

可是，我們發現，不論當時也好，現今也好，約珥書這段經文的預言仍有一大半未應驗，因為我們看不見在天上有奇事，地下普遍有神跡，也沒有血、火、和煙霧，現今日頭仍然沒有變黑，月亮還是沒有變紅像血。可見約珥書所指的末世仍然未到(參陳終道著，《聖靈與方言》20至21頁)。其實這些要等到末世七年大災難之時才會應驗(參太二十四29～30)。只不過彼得以為，如果當時全體以色列人都肯信主的話，主耶穌真的會在祂升天之後七年就回來了(參筆者所著《靈修生活》254至255頁)。所以，約珥書的預言不可能應用在今天的方言運動上。

這樣說來，1901年開始的方言運動就得不到聖經的支持。反之，憑這運動所帶來的混亂，我們有理由懷疑，這是主再來之前出自撒但的大迷惑(稍後詳談)。

（二）聚會混亂：

我們說，1901年開始的方言運動是十分極端、偏激和混亂的，因為有些靈恩派人士認為只有他們才真正的得著聖靈，沒有說方言經歷的人就證明他們仍然沒有聖靈，所以還未得救。不過有的說沒有說方言經歷的人只得救一半，後來有的又改為說雖然得救，但仍沒有聖靈充滿的經驗。

所以初時(原稱五旬節運動，又稱為舊靈恩運動)他們主張一切有說方言經驗的，都要離開自已的教會，加入他們的教會，引至教會分裂。可是，他們教會的方言聚會都是十分混亂的，因為他們經常在聚會中用一至三小時的時間集體大聲說方言，甚至集體抽筋、嘔吐、昏迷、滾地、尖叫、大哭、大笑、亂跑……有人形容這些聚會簡直像地獄一樣。所以，舊靈恩運動初時為眾基要派和福音派的教會所排斥。直到1960年新靈恩運動又在美國洛杉磯爆發之後，聚會守變得安靜有秩序，並且沒有從前那麼偏激，於是就廣泛地滲透了各教會，到今天，世上上各大宗派教會都有人說方言了。但我們要指出，如果舊靈恩運動的靈不對，稍為在外表上改善一下的新靈恩派也是無濟於事的，因為還是同一個靈在叫人說方言。

（三）有被鬼附的：

為什麼我們說問題是出在那靈？靈對這運動才對，靈不對這運動無論怎樣也是不對的。事實上，在說方言的信徒當中，有不少證實是被鬼附的。這不單是筆者的見解，連說方言的人也是這樣說的——

有一位說方言的牧師與我談反靈恩運動中有邪靈的問題時說，他在一個說方言的聚會中，看見一個說方言的人有異常的表現，於是奉耶穌基督的名吩咐邪鬼出來，邪鬼卻不肯出來，說耶穌准許它附在這人身上，直附到下午四點正為止。果然，雖然這位牧師趕不出它，它到了下午四點正就自動出來了。

在臺北，有一位知名的長老告訴我，在他們的教會中有一位說方言的姊妹，滿有能力傳福音和領聚會。但這位長老卻從她的「眼神」看出她是被鬼附的，於是奉耶穌基督的名問它為何附在這位姊妹的身上，那鬼說是因為這姊妹犯了罪，與它訂了合約，結果這鬼被趕出來了。

主所重用的使女，賓.路易夫人指出曾有一位牧師追求方言，被人五次按手在他身上禱告，最後他說起方言來，並且臥地、大叫、踏步、拍掌……不能自製有兩小時之久，他形容自己當時好像站在旁邊，看見自己的身體在地上打滾。回家後又見「異像」，心中不時有褻瀆的思想，並且有聲音勸他交出舌頭的控制權，他就可以得著保羅一切的恩賜能力。於是他怕起來，聯同其他傳道人將這邪靈趕了出去。不過他後來見證這邪靈還幾次回來困擾他。事實上許多放棄說方言的人都經歷過後來邪靈幾次再來困擾，影響他們的心思和神經中心(參賓.路易夫人著《今天屬靈的危機》第24至26頁)。

筆者所牧養的教會也曾輔導過一些說件方言的人。有一位姊妹在與我們一同禱告時，我們提到主耶穌的寶血，主耶穌藉著死敗壞掌死權的魔鬼，主耶穌基督是成了肉身來的等等話，她的方言竟然自動消失了。又有一位說方言的學生與一位屬靈長者一同禱告時，他竟然昏倒許久才醒來。美國Tooccoa Falls聖經學院的一位教授Gerald E. Mc Graw在宣道會的Altance withess(一九七四年六月五日)刊物中指出，他和他的同工們多年來試驗說方言的靈，竟然發現有超過百分之九十以上是邪靈！其中有許多很愛主，很熱心事奉主的，甚至有宣道會一位牧師只因為探訪一個五旬節信仰的家庭，對他們說了一句很希望得著方言恩賜的話，並沒有禱告或追求，就立刻得著方言恩賜。可是他被證實所得到的是出於邪靈。香港老一輩的基督徒都會記得多年前有一位女影星江某，因為說方言以致舌頭患上癌症，但她卻預言兩星期之後某天就會痊癒，誰知兩星期後她所預言的那一天一到，她就死了，這豈會是聖靈的作為？

靈恩派的人喜歡說：我們求餅，神豈會給我們石頭呢？求聖靈豈會給我們邪靈呢？(參太七7～11；路十一11～13)。這兩處經文指出，那祈求的人，並不是祈求得著聖靈，他只求得著「好東西」，但天父卻「更」將聖靈賜給他，「更」字表明超過他所求所想的。(請參看筆者所著《靈修生活》239至241頁。)

事實上基督徒真的會有可能被邪靈附身(參《鬼附與精神病》一書，高科爾著，種籽出版社出版)，正如基督徒有了聖靈居中，還會受魔鬼試探而犯罪一樣。

（四）異端說方言：

如果說靈恩運動的靈一定是聖靈的話，怎麼今天連千百萬異端信徒也說方言呢？聖靈稱為真理的聖靈，怎會連異端也看為真理呢？根據中華福音神學院的一位教授，史文森牧師在《教會藍圖》一書中的「靈恩運動在臺灣」一章指出，今天在臺灣說方言的人數，天主教與基督教的比例約為1：2。普世說方言的天主教徒、神父、修女有數百萬之眾，梵帝崗已經與靈恩派教會研討靈恩運動有五年之久，共舉行過五十幾次靈恩會議。我們今天仍末見天主教放棄教皇無誤、煉獄、馬利亞中保、念珠念經、聖像、告解、功德等等錯謬信仰，也未曾聽聞有任何新的公佈承認他們以往有任何不合真理的地方，我們豈可以與之聯合？豈會同感一靈？此外，臺北一位知名長老向我指出，菲律賓有一教派不信四福音的也講方言，在美國他看見一個猶太人用催眠術使一間浸信會的會眾說方言。甚至摩門教也說方言有許多年的時間，在美國猶他州，他們一開始就自稱有說方言的恩賜(參：R. A. Torrey所著《今天的方言運動是否出於神》8頁)，可是摩門教認為聖靈是沒有位格的呢！此外，據一位以前曾在印度教中修練打坐以致被鬼附，後來悔改信主，鬼被趕出的姊妹說，印度教打坐的人也會說方言和翻方言。甚至連香港一些黑社會人物，在學「神打」之時也會說方言。事實上許多邪教也會說方言的。

（五）彼此不合：

上述許多異端也說方言，這一點目前大部份靈恩派的人也以之為怪，並且表示不贊成與他合一。舉例說，神召會和五旬節教會等都反對與天主教合一，但是信義會和聖公會(據說是被靈恩運動影響最深最廣的宗派)，卻贊成與天主教合一。此外，有不少激烈的靈恩派教會，不但反對與天主教合一，同時也經常指斥其他靈恩派教會不夠積極，如前文所指，新靈恩派教會與舊靈恩派教會也有彼此不合的。有許多說方言的人自認不屬任何靈恩派教會的，他們也指出靈恩運動裡有亂事，所以他們不與靈恩派教會相合。可是，那靈卻在大大的攪合一，因為一談到靈恩方言等事之時，大家就認為是同感一靈了。最顯著的是每每有神醫佈道或教會增長研習會等舉行時，人家就儘量合作，只不過目前仍未做到與天主教或其他他異端合一的地步罷了。

（六）其他敖會沒有方言：

如今方言越來越普遍，但是奇怪的，許多信仰純正，熱心事主的教會還是依然沒有說方言的恩賜。正如前文所指，許多神偉大的僕人們也是沒有說方言恩賜；二千年來各教會一直沒有方言恩賜。但靈恩派教會裡面，有不少激烈的教會卻人人有，甚至在佈道會中剛決志的也有，所以他們中間有一些教會主張立刻給佈道會決志的人施浸。有一群神召會的青年人告訴我，他們不明白為何他們教會中有許多說方言的人的行為如此敗壞，生活完全失去基督徒的見證，但他們卻常說方言？這種不平均分配方言的現象，足以證明不是出自聖靈的，因為聖靈隨自己的意思分給基督徒們方言的恩賜，不可能會出現上述兩個極端的現象(至於他們認為我們之所以沒有是因為不求，這一點稍後交待)。

（七）不成方言：

再談靈恩運動中的方言，許多人都發現他們所說的方言許多時候是不成方言的。如果是真方言，應該聽起來有組織有句語才對。但今天靈恩運動裡的方言，許多時只是一種「單音」，如Da，Da，Da。有時是一種「舌音」，有時是重複一句方言，我聽見一位姊妹說的方言是——Dog Dog sigurat si，Dog Dog sigurat si，Dog Dog sigurat si……這樣重複三四十次，我問她為何用重複話禱告，她說她在講說許多奧秘，我指出，如果有人翻出來的話，就只有一句，怎能成為許多奧秘呢？她不能問答。我跟著指出，主耶穌不贊成人用許多重複話禱告的。還有一位放棄了方言的弟兄告訴我，他從前在件方言聚會中，經常聽見一些人說方言的聲音像野獸的叫聲，令人不寒而慄，我們懷疑這些所謂方言，不是聖經中所說的那一種。聖經中的方言似乎只限于萬人的言語，能被同一種方言的人聽出來的，即使有「天使的話語」(我們懷疑天使根本不需要像人一樣發出一種有聲昔的言語，一來因為天使是靈體，二來林前十三章一節那處經文似乎定屬￿「假設」的話，正如「舍己身叫人焚燒，卻沒有愛」等話是假設一樣），也不會像這些單音、重複語、野獸叫聲。

（八）翻出來的假方言：

說方言的人認為他們是在講說各樣的奧秘，可是我問過許多說方言的人和經常參加方言聚會的人，發現他們的方言翻譯出來之後，根本不是什麼奧秘，只是一些普通的話。從來沒有一篇有份量的文章，或一本書，是從方言翻譯出來的。不但如此，曾有人照翻出來的方言的指示，到某街某號某樓見某某人，可是到了那裡卻發現那條街根本沒有某號，後來方言的靈再指示到另一條街去，又發現根本沒有某某人。最後方言的靈說：「這次是真的了，你去某某……」既說這次是真，即表示前兩次是假的，可見這是說謊的靈。臺北一位知名的長老告訴我，曾有一位惡作劇的青年人跑進一個方言的聚會假冒說方言，竟然有人「受靈感動」替他翻方言，翻了一半的時候，這個惡作劇的青年人指責那翻方言的說：「我是假冒的，你裡面的靈是什麼靈？」這靈當然不是聖靈。在《神與人之間》 一書中(231至232頁)，唐崇榮弟兄指出，如果方言翻出來是用「第一身」講話，例如說：「我是神，我要赦免你們的罪」，這樣的方言就是出於邪靈，因為連寫聖經的先知使徒們都沒有用第一身講話的，只說「耶和華對我說……」。絕不會說：「我就是神。」筆者也以為第一身的方言是值得疑問的，因為聖經指明方言是「對神說」的(林前十四2這是指用方言禱告；至於用方言講道，則是讚美神為大)，即是說，主意是出自人，不是神，如果說方言的主意是出自神，就等於完全控制了這個人，強奪了他的自主權，但聖靈雖然感動人說方言，但他不會強奪人的自主權，叫人的自我變為神的自我。強奪人的自主權，是邪靈經常做的工作。然而，靈恩運動中的方言，是經常用第一身講話的，叫聽見的人感到懼怕，因為是神在直接向他們說話，帶有無上的權威。這使我們聯想到帖撒羅尼迦後書二章四節「坐在神的殿裡自稱為神」這句話，如果「殿」是指人的身體或教會的話，可能第一身方言的靈就是那「大罪人」之靈了。

（九）怕去辨別：

方言運動中確有邪靈的工作，為什麼說方言的人總是怕去辨別呢？理由很簡單，因為怕褻瀆了聖靈。

其實進行試驗方言的靈絕不會是褻瀆聖靈，一來因為這是聖經吩咐我們去試驗的(約壹四1～6。詳細試驗的方法，請參看胡恩德著《靈恩運動》5～13頁)；二來我們並不像當日的法利賽人，「明明知道」主耶穌是靠神的靈趕鬼，卻硬說他靠鬼王趕鬼。我們乃像主的門徒夜裡四更天在海中掙扎，模模糊糊的看見主耶穌在海面上走，以為是鬼怪，主耶穌知道他們不是「故意」地褻瀆，只是因為看不清楚而已，於是連忙對他們說：「你們放心，是我，不要怕。」

今天在這個混亂的局面中，邪靈的工作又定如此的普遍，我們去進行試驗方言的靈，豈會是褻瀆聖靈呢？可是，鼓吹靈恩運動的人錯誤地安慰人說：「我們求聖靈，天父怎會將邪靈賜給我們呢？」(參前面第三點)「我們得救的人，既有聖靈居住在我們裡面，邪靈豈能進來呢？」他們卻沒有正視確實有許多說方言的人被邪靈捆擾的事實。其實邪靈既然還可以引誘得救的基督徒犯罪，當然它也可以附在我們這個還未得贖的身體上。何況當人誤解真理，企圖藉某種儀式方法去得著一些超自然的經歷和感受之時，邪靈更可趁機工作。(請參看高科爾著《鬼附與精神病》一書。)

（十）憑方法學：

靈恩派常教導追求方言恩賜的人要接受按手和跟他們一句一句的學習，不然就得不著方言的恩賜。這一點很明顯是錯誤的，任何藉方法去得著屬靈的好處的思想都是錯誤的。聖經只教訓我們憑信心就可以接受，只有邪術邪教卻強調方法。不錯，聖經裡面有按手之禮，但那不是得著屬靈好處的方法，它只不過表示「所發出的禱告是特別為這個人」罷了。

拿得著方言為例，五旬節之時，眾使徒得方言恩賜並沒有按手；甘尼流一家人是在聽道之中得著方言恩賜的，他們也沒有按手。接受按手的只有受約翰洗禮的那十二個人。所以強調按手以致變成必要之方法，肯定是錯誤的。賓.路易夫人在她所著《今天的屬靈危機》(7、8頁)中指出，靈恩派的按手常在人們頭上有所動作，可能變成催眠術的手法也未可料。另一方面，跟著一句一句學方言，這方法本身是明顯茫錯謬的，同時，這方法亦可能使自己的舌頭失去自我意志的控制而被邪靈利用。因為人在重複一句話百多次的時候，舌頭的轉動必然難以受意志的控制；若人心所想的不能與所說的相同，所說的就變成無意義和機械化，這時候邪靈便有機可乘，正如佛教的念經，常受邪靈利用一樣。

（十一）注意肉體和情緒的感覺：

靈恩派的人會告訴你，被聖靈充滿說方言言的時候，會感到一陣熱力、電力、震動力，從下而上、或從上而下、或從左從右而來，有時在喉部、胸部、腹部等處有奇異感覺。等到你一說出方言的時候，內心就充滿決樂、興奮、愛主、甜蜜的感覺，有時會大哭二小時不停，有時會大笑三小時不停，有時會說方言不能自製，有時甚至會滾地。

請注意，他們這一切的感受，包括愛主、快樂、大哭、大笑等，全部都沒有原因的，是不明白自己為何有這些感受的，就像他們不明白自己聽說的方言一樣，連他們的一切感受也是莫明的。這種情形豈不有受邪靈的迷惑之嫌嗎？正常的喜樂、愛仁、大哭、大笑、是因為從神的話語使自己對主有更深入的認識，這種認識就是真理，聖靈是稱為真理的聖靈，由真理而產生的喜樂才是由聖靈而來的喜樂，一種莫明的喜樂是沒有證據來自聖靈的。我以為，靈恩派的基督徒許多時候是追求「情緒感受」，不是追求真理的聖靈(當然也有追求真理又追求感受的，但當感受與真理脫節之時，這種感受就是受迷惑的感受了)，這就讓邪靈有了工作的機會。

有一位說方言的弟兄懷疑他們自己的教會走錯了路線，於是他在方言聚會中從真理的角度再去留意整個聚會。之後他說以後要放棄方言，因為他發現，如果將方言從聚會中抽了出來，整個聚會立刻變得枯燥乏味，因為差不多完全沒有真理的教導，大家都迷戀在方言的奇異感受中。可見這很可能是受迷惑的現象。

（十二）未世的大迷惑：

或問，近數十年來，天主教，基督教，摩門教，還有許多其他異教都突然說起方言來，還有人估計，到本世紀末，可能有一億人接受靈恩運動，這在聖經的預言中究競是什麼？首先我們在前文第一點已經清楚指出，這不可能是彼得在使徒行傳二章所引用約珥先知的預言應驗。因為那是末後七年大災難的事。如果我們將所有聖經內有關末世之前有異端邪說興起的經文搜集出來，我們會非常明顯的看見一件事，就是聖經並不以新神學派或其他錯謬的思想為末世最危險的異端。末世最危險的異端是「有靈，有言語說主的日子現在到了(或就到了)」，「照撒但的運動行各樣的異能神跡和一切虛假的奇事」的(參帖後二l～12)。主耶穌指出這些出於假基督假先知的「大神跡大奇事」要「迷惑眾人」，甚至連「選民也就迷惑了」，並且這些事必要發生在「日頭變黑，月亮也不放光」之前，即約珥先知預言之前(太二十四11，24，29)。使徒約翰又指出這些敵基督是從「我們中間出去的」(約壹二18～19)，亦即是說初時是從純正的教會中興起的。照這些經文和許多同類的經文所形容，這是一個「大迷惑」，是末世一定出現，明顯為普世的人所認識的大迷惑，是人多勢眾的大迷惑，是有「靈」和「言語」和「神跡奇事」為特徵的大迷惑，是約珥先知預言還未應驗之前，先應驗的大迷惑。於是我們指出，如果今天的靈恩運動是應驗約珥先知那預言的話，在這運動之前我們理應先看到大迷惑出現。但是我們看不見以前有這大迷惑出現，反之，我們看見靈恩運動真真正正的有靈有言語(可能指方言)，有神跡奇事，有廣大隨眾，也是在說「主的日子就到了」(他們說方言恩賜普遍起來證明這是末世。)

我以為這些經文是十分清楚的。最低限度我們可以說靈恩運動有極高的可能性是大迷惑的應驗。請說方言的弟兄們看到這裡不要生氣，不要以為筆者在攻擊你們。筆者以為許多說方言的人都是好基督徒，而且是單純熱心的基督徒，只是他們沒有「真知識」，被迷惑罷了。如果聖經明指末世有大迷惑出現，而我們不為此儆醒，反而不顧真理地去恨弟兄，這就中了魔鬼的詭計了。我們相信任何頭腦清醒的人，看見上述所提的十二點現象，都一定會提防靈恩運動的；一面倒傾向靈恩運動的人，很可能是入了迷惑了。

從聖經看真方言

可能說方言的基督徒中有點會這樣說：「不錯，目前的靈恩運動確實有許多假方言，但是也有不少真的方言呢！」

讓我們問，如果今天真有方言，為何1901年之前沒有？為何神會在許多假的當中，賜下小部分真的，以致叫人難以分辨？為何一般信仰純正的基督徒和神的僕人們都沒有？神在今天賜下方言又有什麼目的？退一萬步來說，即使這些問題都完滿解決了，以致我們不能不承認今天有真的方言存在，那麼我們還須從聖經的教訓看看，究竟真方言的價值和意義是什麼——

（一）真方言不是得救的證據

極端偏激的靈恩派會說：沒有方言就證明那人裡面沒有聖靈，沒有聖靈也就表示那人還未重生得救。所以有一些靈恩派教會在佈道中呼召，一看見誰說方言的，就立刻給他施浸，因為這就是「得救的明證」。並且這一個「明證」也就是他們看其他教會為異端的分界線。當然，我們認為這種思想是錯謬的，是缺乏聖經支持的。五旬節聖靈降臨之時，只有使徒們說方言。彼得出來講道領三千、伍千人信主，而這些都是沒有說方言的。彼得還指出只要他們「悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫他們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」(徒二38)。保羅也清楚的指出「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記」(弗一13)，可見我們這些照著聖經教訓而信主的人已經得著聖靈，無須一定要說方言為證。此外我們看見使徒行傳裡而還有許多人信主得救也沒有說方言(參徒五14；八12～17，35～40；九1～19；十三43、48；十四8～10；十六15、31～34；十七34；十八27～28，等等)原來全部使徒行傳提到方言的只有三次，就是(二4、十46、十九6)，而且都是有特別原因的，第一次是因為聖靈普遍的降臨，第二次是為證明神悅納外邦人，第三次定為證明聖靈是奉主名而來，不是奉約翰的名而來；沒有一次是證明得救的。

（二）真方言不是聖靈充滿的證據：

比較溫和的靈恩派會說「既然說方言是出於聖靈的感動和工作，而且說方言的人多半感到復興、喜樂、熱心、愛主，所以說方言如果不是得救的證據，就必定被聖靈充滿的證據。」這種說法也是出於推想，也是缺乏聖經支持的。看哥林多教會如此混亂、分爭、互控、淫亂、反叛、懷疑、驕傲、不信，但他們竟然多數人說方言，甚至產生混亂。這種情況豈會是聖靈充滿的現象？反過來說，施洗約翰和主耶穌一生都沒有講過方言。使徒行傳中，除了五旬節聖靈降臨又同時充滿使徒們那一次有說方言之外，從沒有一次聖靈充滿的例子有說方言的。按照聖經的教訓，聖靈充滿必有的現象，應該就是為主作見證的能力和聖靈果子的九種果效(加五21)。其他肉體的感受不能作為必有的現象。

（三）真方言不是祈求得來的：

說方言的人愛指出，其他教會的基督徒之所以沒有說方言的恩賜，是因為他們不求。這種見解是沒有聖經支持的，而且與聖經的意思剛好相反。因為保羅在哥林多前書十二章4～11節那裡將各樣屬靈恩賜列出來的時候，明明地指出：「這一切(包括說方言的恩賜)都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。既說「隨己意」，就不是隨我們所求之意。看五旬節聖靈降臨之時，使徒們並沒有求得著方言的恩賜，因為他們根本不知道有方言這回事。哥尼流一家在聽道之時就說起方言來，也是沒有求。曾受約翰浸禮的那十二不門徒後來奉主耶穌基督的名受浸，他們說方言也是沒有求。使徒行傳說方言的例子，就只有這三個。如果以哥林多前書十四章第一節「要切慕屬靈的恩賜」這句話來支持求方言恩賜的話，我們不可能不注意第十二句：「……既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」根據後來的經文提示，造就教會的恩賜是不包括說方言恩賜的。

（四）真方言不是人人都有的：

聖靈隨自己的意思分給各人各樣的恩賜，目的是為要配搭基督的身體，身體上每一個肢體都有自己獨特的功用，不可能所有肢體都同一種功用。照樣，聖靈也不會給予每一個人都有說方言的恩賜。這一點保羅在哥林多前書十二章12～31節有長篇清晰的解說。他說：「豈都是使徒嗎？豈都是……豈都是說方言的嗎？」(29～31節)當然，在靈恩運動中，也有不少說方言的基督徒反對人人都說方言的。

（五）用方言禱告不適於公禱中：

如果說方言是被聖靈充滿的話，怎麼靈恩派的聚會偏要違反聖經的教訓，大家一齊用方言禱告呢？保羅在哥林多前書十四章清楚的教訓說：「我若用方言禱告，是我的靈禱告。但我的悟性沒有果效……你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人……所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」(14，16，23節)事實上，有不少人告訴我，他們曾經到過一些集體說方言的聚會，結果嚇得魂不附體似的跑了出來。所以靈恩派教會可不能怪責別人說他們癲狂了。

（六）用方言禱告應該翻譯出來：

為了避免不通方言的和不信的人誤會說方言的人是癲狂了，保羅不准哥林多教會集體說方言，也不准太多人說方言，「只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口」，為的是叫聽見的人得造就，並且為要使聚會有次序不致混亂(參十四26～33)。所以靈恩派的聚會集體說方言是明顯違反聖經教訓。不但如此，聖經要他們在沒有人翻之時「閉口」，在混亂之時「安靜」，但他們往往發現「不能自製」，無法叫自己的方言停下來，這時他們應該醒悟，使他們說方言的靈一定不是聖靈，因為經文明明的說「先知的靈原是順服先知的，神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」研究神學的人都會發現，聖靈從來不會干涉人的自由意志，只有邪靈才會控制人，叫人不自由，不能自製。所以真方言是能自製的，不能自製的方言就是假方言。

（七）真方言乃是最小的恩賜：

靈恩派的高舉方言到了一個地步，以之為得救、得復興、得能力、得奧秘、得喜樂的唯一途徑。後來他們中間有一些人明白，這種思想並沒有聖經支持，他們就改口說，最重要還是要得靈浸，方言只不過是一個小問題罷了。可是怎麼知道自己得著所謂的靈浸呢？他們認為是方言還是唯一的證據。其實靈浸是在我們信主得救之時就有(參王國顯著《在聖經裡的聖靈充滿》第三頁)，它只不過是比較「受聖靈」和「約翰的浸禮」的一種說法吧了。至於方言恩賜，有經文明明的指出「神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知……」最後的一種才是「方言」(林前十二28)。既說「第一」、「第二」，就是有大小的分別了。而且跟著的經文還勸勉我們說「你們要切切地求那『更大』的恩賜」(十二31)，「更大」二字即暗指方言為最小的恩賜，方言以上的恩賜才是更大的恩賜。

（八）真方言沒有什麼造就功效：

說方言之所以稱為最小的恩賜同時也是因為它的造就功效很低。哥林多前書十四章整章主要是論及這一點(事實上，林前十二至十四章主要是限制方言，不是鼓勵方言，參陳終道所著《聖靈與方言》62～63頁)。1～5節是論作先知講道比說方言強；6～11節論及世上眾多的語言都有意思，但說方言的人不明白它的意思就沒有益處；12～18節論及講道、禱告、唱詩都要以悟性重於用方言(不能領悟的)，因為單用方言不能造就人，五句用悟性教導人的話比萬句方言更有功效；20～22節論說方言主要是為不信的猶太人作證據，不比作先知講道是為信主的人作證據；23～25節論說方言容易被人誤會是癲狂了，作先知講道卻能勸醒人；26～40節論說方言聚會要有次序，要翻出來、要安靜、要切慕作先知講道，但卻不要禁止說方言(意思是說方言雖然功效低許多，但仍不要禁止，不過這句話不包括假方言在內；假的應該禁止。)瞭解整章經文之後，我們會看出真方言的功效無論如何也不會是今天靈恩派所看的那麼重要。

（九）真方言會停止的：

為何初期教會有過說方言恩賜之後，歷史上再沒有出現過呢？答案是神使它停止了。或問為何停止？何時停止？這兩不問題的答案是在林前十三章8～13節——保羅首先指出「愛是永不止息，但所有恩賜都會停止。」他舉出三不例子說：「(第一)先知講道之能，終必歸於無有；(第二)說方言之能，終必停止；(第三)知識也終必歸於無有。」跟著他就指出這三樣停止的時間：

「(第一)我們現在所知道的有限，先知所講的(指預言)也有限。等那完全的來到(指完全的預言)，這有限的必歸於無有了。」這段話分明是解釋先知講道之能何時停止。我們大家都明白，「完全的預言來到——是指啟示錄寫好之後(參啟二十二18～19)。那時，有關將來的預言既完全了，我們就不能加添或刪減；我們今天講預言只能講聖經裡面的預言。所以，教會歷史中再沒有先知出現。

「(第二)我作孩子的時候，話語像孩子(指方言)，心思像孩子，意念像孩子(說方言的人在悟性上的確是這樣，因不明白自己在說什麼)。既成了人，就把孩子的事丟棄了。」

或問，怎知「話語像孩子」就是指方言呢？理由有四。第一是因為這節經文是為解釋前面保羅所舉的第二個例子——方言；第二是因為嬰孩學講話之前的情形正像說方言的情形；第三是因為不可能有別的解法，如果孩子的話語不指方言，那麼是指什麼呢？第四是因為十四章一至十九節都是論及方言的問題，到了第二十節就說「弟兄們，在心志上不要作『小孩子』然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」這分明是教訓我們不要像小孩子追求最小的恩賜(說方言)，要像人人追求更有造就功效的恩賜，不然的話，這裡所提及的小孩子又是指什麼呢？因為二十一節以後的經文又再論及方言的問題，這樣上文下理都是論及方言，中間所提及的小孩子自然也是與說方言有關的。或問，「既成了人，就把孩子的事丟棄了」是指著什麼說的呢？「把孩子的事丟棄了」這句話必然是指說方言之能要停止而說的，因為這裡整段經文都是為解釋這些恩賜何時停止。至於「成了人」這句話，在保羅的思想裡一定是指以弗所書四章十三至十四「認識神的兒子，得以『長大成人』，滿有基督長成的身量。使我們不再作『小孩子』，中了人的詭計(理性方面的異端)，和欺騙的法術(靈界經驗的異端，包括假方言等)，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端(指上述兩種)。」換言之，當我們在真道上更多的認識基督之時，我們就不再需要說方言之能了。初期教會聖經還未寫完之前，可謂對基督的認識未夠全面；當聖經寫完之後，歷史事實告訴我們，說方言之能也就跟著停止了。

「(第三)我們如今仿佛對著鏡子觀看，模糊不清，到到時就要面對面了；我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」這分明是指到主再來之時，知識也要歸於無有。

（十）真方言只屬「小孩子」的恩賜：

上文已經清楚的解釋過，「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子」是指著說方言說的。可能有人會反問，保羅說方言比哥林多教會眾人還多，那麼連保羅也是小孩子嗎？是的，因為在九章十二節他講解「先知講道之能」，「說方言之能」和「知識」一樣分別停止之時，提到第一和第三樣他是用「我們」為代名詞，但提到第二樣說方言之能停止之時，他卻用「我」為代名詞，說「『我』作孩子的時候……」，這分明表示他是講自己的見證，指出他初信主之時曾說過許多方言，後來漸漸得啟示，更深的認識基督之後，他說方言之恩賜也就漸漸停止了，像人長大漸漸丟棄孩子的事一樣。今天假若神還例外的賜人真方言，那還是因為那人在靈性上十分幼弱，在真理和認識主的事上不夠深入，神才賜給他說方言之能來幫助他。但幾時他在認識主的真理上長大，他的方言恩賜就會自動停止了。

（十一）真方言乃是為不信的猶太人作證據：

可是，照哥林多前書十四章廿一至廿二節來看，神賜下說方言恩賜的目的，只是為不信的猶太人作證據。經文說「主說，『我要用外邦人的舌頭，和外邦人的嘴唇，向這百姓(猶太人)說話。雖然如此，他們還是不聽從我。』」這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人(指上述不聽從主的猶太人)。今天我們並沒有不信的猶太人在我們旁邊，叫我們向他們作證據，於是說方言就失去了它的目的或存在意義。為此，我們可以懷疑，今天極可能再沒有真方言的恩賜存在。只不過我們為了表示不偏激，願意退一步來假設可能還有真方言存在罷了。

（十二）研究真方言的結論：

我們從前文許多熱現象來看，可以肯定靈恩運動中有極多說方言是假的，甚至我們還有不少理由懷疑可能全部是假的。叨雷博士(R．A Torrey)十分肯定的說：「以整個靈恩運動來說，一定不是出自神的。雖然我們不否認今天仍有可能神再賜下方言恩賜，但方言的問題曾使初期教會產生混亂，同樣也會使今天的教會混亂。所以神因著自己的智慧和慈愛，將方言恩賜收回，這是可以理解的。反之，我們並沒有什麼好理由認為神可能在今天再度恢復方言的恩賜。」(參R．A Torrey所著《今天的方言運動是否出於神？》第9頁)

筆者以為即使再有真的方言恩賜，如果照上文第十一點分析來看，那也只不過是一個極小、無大功效，不值得羡慕追求的恩賜。

所以我們沒有真方言也不見得缺少了什麼，因為主耶穌自己沒有，歷史上很多神偉大的僕人、被聖靈充滿、被神重用的僕人都沒有。反過來，如果我們有了說方言的恩賜，我們就多了一個危險，可能是入了迷惑，被魔鬼利用，好讓後來的敵基督出現之時，可以得著多人的支持。

最後，筆者很希望向那些自以為不屬靈恩派而說真方言的(不少這樣的基督徒和傳道人)進一言：為著你們對主的愛和熱心，我表示十分敬愛；為著你們也察覺到靈恩運動中確有撒但的工作，我表示十分敬佩。不過，你們自認能分辨自己的方言是真的，許多看你們為榜樣的幼小的弟兄姊妹們，甚至眾教會，卻無法辨別哪些是方言真的，哪些方言是假的。他們只知你們也說方言，於是他們就放膽去求得著方言，以致他們許多人就陷入「大迷惑」當中了。尤其是當你們也參加一些聯合性的靈恩運動聚會，弟兄姊妹更分不清界線，撒但的工作就更容易滲入純正的教會。

筆者親眼看見一個向來十分興旺的教會，他們的傳道人也反對靈恩運動，指出其中有許多假方言、鬼附和偏離真道的事。但這位傳道人自己都說方言，不過他表示自己說的方言是真的，因為不是從靈恩派聚會中得來的，乃是他自己在神面前歎息自己的軟弱之時忽然得到的。可是他所牧養的羊群就無法辨別真假，只知傳道人說方言，他們就放膽去與任何說方言的人相交，以致靈恩派的人滲透了他的教會，領他們一組一組的去追求方言，弄至教會分裂，而這位傳道人卻無法控制或制止。十分可惜。

我個人深深的感到，靈恩運動之所以蔓延得如此快和廣泛，其中最主要的因素，是許多自以為說真方言的傳道人無法教導弟兄姊妹分辨的方法，甚至大家都不敢去分辨，也不想去分辨。於是大量基督徒就被吸引去了。除非我們認定靈恩運動中所有說方言的都是真的，我們才不必去分辨，去提防。但是我深信任何有研究的人都會發覺到肯定有不少是假的；既有假的，我們若毫不分辨就讓弟兄姊妹們去追求說方言，我們就是故意引狼入室了。